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关键词： 《离骚》   温庭筠   陆放翁  

摘要： 我们上次举了温庭筠的一首词做例证,一个男子因为要给一个歌女写歌词,是用女性的形象、女性的口吻,写了女性的感情。很可能他只是写一个歌词,可是因为在中国的文化背景之下,有所谓三纲五常,君是臣的纲,父是子的纲,夫是妻的纲。所以一个男子,在君臣关系之中,君是dominate,臣是subordinate,他是被重用还是降了官职、贬到遥远的地方,这个权力完全是在君主。

关键词： 山鬼   精魅   山神崇拜   动物神与人兽合体神   人格化神  

摘要： 自宋人洪兴祖提出《九歌·山鬼》中的"山鬼"为"夔"或"枭阳"的猜测以来,历代不少学者追随其后,展转论证,"精魅说"遂大行其道。虽亦有学者力主"山神说",但直到清人顾天成提出"山鬼即巫山神女",一些著名学者证成其说,"精魅说"才有所衰落。然而"美女与野兽"之争至今未了。持"精魅说"的古今学者所作的种种考据,实际上均在坐实洪氏补注,而非诠释《九歌·山鬼》文本,从而造成论证对象的错位。"精魅说"把人类山神崇拜发展过程中的动物神和人兽合体神阶段绝对化,混淆了民间传说中的"山鬼"和《九歌》中的"山鬼"之间的区别,而无视《九歌》中的山鬼是山神崇拜高级阶段的产物亦即人格化女神这一事实,以致造成文化人类学、神话学以及诠释学上的扭曲与失据。

关键词： 《离骚》   演唱版本   比较分析  

摘要： 《离骚》是战国时期楚国伟大的爱国主义诗人屈原创作的长篇政治抒情诗。古今中外有许多音乐家根据《离骚》创作了众多的音乐作品,其中当代两位歌唱家龚琳娜、于文华各自演唱的《离骚》堪称经典,两个演唱版本各有特色,本文试对其进行比较分析。

关键词： 端午   糯米   屈原  

摘要： 传说屈原跳江后,百姓们拥到汨罗江边凭吊。渔夫们划起船,在江上打捞屈原。有个渔夫拿出准备好的饭团丢进江里,说是让鱼、虾、蟹吃饱了,它们就不咬屈原的身体了,人们纷纷仿效。后来,怕饭团被蛟龙所食,人们便用楝树叶包饭,外缠彩丝,渐渐地发展成现在的粽子。这不,端午节快到了,大街小巷弥漫着浓浓的粽香。

关键词： 《招魂》   宋玉   屈原  

摘要： 《招魂》作为《楚辞》中最有争议的作品之一,其作者及魂主问题向为学界论争之焦点。与前期相比,近十年来相关研究论文有所减少,作者说仍以主宋、主屈为主,且持论者约各占一半。而由作者说衍生出的数种魂主说,则以宋玉代屈原自招与屈原自作自招二说最具代表性。综观诸论,宋玉代屈原自招说之考辨系统深入,论证缜密透彻,为众说之最优。

关键词： 《远游》   屈原作   整体观照   词汇史鉴定法   适用度  

摘要： 认为《远游》非屈原作"最坚"之一大证明,即有些术语、词汇与作品所体现之神仙思想为屈原时代所无或尚未流行。然持是说者不仅未能跳出研究对象来考察问题,而且事实上既误以今存文献为当时之全部,又忽乎反证——公认可信的存世文献是否存在着同一情况?因之,是说无论如何都无法动摇"《远游》者屈原之所作也"说。就通常意义言,用词汇史鉴定法来断《远游》非屈原作,应是客观而无懈可击的,然此实似是而非,经不起如何推敲;而以神仙思想为屈原时代所无或尚未流行来断《远游》非屈原作者,其失部分类此,部分则缘未能发掘好《楚辞》内在之证明所致。

关键词： 《楚辞集注》   九歌   古今字  

摘要： 《楚辞集注》是朱熹研究楚辞学的结晶之作,罗列了当时所能见到的所有《楚辞》异文。其中,古今字对于学者研究战国至南宋的文字演变有很大的帮助。全文主要研究《楚辞集注·九歌》所录古今字,除对朱熹罗列的古今字进行考证之外,还对《楚辞集注·九歌》中分类不明确或者分类错误的异文进行研究,找出其中的古今字。不仅有助于探索《九歌》原貌,还有助于文本理解。

关键词： 屈原   直谏   廉政  

摘要： 谏是直言规劝,在客观上往往导致纠正失误、挽回损失。在古代,谏亦专指"规劝君主改正过失"。在先秦至唐宋,各朝统治者均设有谏官,以实现对国家决策者执政疏失的纠偏。谏官的设置,是中国古代廉政制度的一个鲜明特色。屈原是古代文人士大夫中"廉"的典范,其实现廉的方式主要是谏,所担任的三闾大夫之职就是谏官,是一个既可向上谏言又可监察群下的岗位。屈原以直谏为廉,勇于牺牲,是对国家命运的高度负责,也是爱国的集中表现。屈原以直谏为廉的思想对今天的党风廉政建设有重要的启示。

关键词： 屈原   “游”诗学   漫游美学   死亡美学  

摘要： 屈原作品中的场景与空间总是处于不断"移动""游走"的状态,上天下地,意识流动,这是一种"游"的诗学。屈原从场景与空间的安排,展示出"游"的想像思维,进而建构出"游"的诗学。这种"游"的诗学内涵,源自庄子"游"的哲学。屈原发展了这种哲学,将其融入文学创作中,并引申出"漫游美学"与"死亡美学"的深刻意涵。