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关键词： 屈原   《离骚》   屈原本传  

摘要： 从怀王“怒而疏屈平”到顷襄王“怒而迁之”,屈原度过了十年以上“不复在位”而放流郢都的痛苦时期。屈原放流郢都的十余年,也是楚之国运逆转的十余年。在“好谀信谗”的郢都现场目睹着楚国的衰落与郢都的精神沦亡,被排摈于楚廷下的屈原不能不长歌当哭,写出他的第一长篇《离骚》。通观屈原本传,司马迁勾勒出屈原放流郢都时期由“系心怀王,不忘欲反”到“卒以此见怀王之终不悟也”的精神史纲要。深入《离骚》全诗,又可见屈原身在郢都而为郢都“守夜”的国魂意义。当带有“自申”与进谏性质的《离骚》完成后,屈原必定使之流播于楚廷上下。寻究子兰“闻之大怒”、顷襄王“怒而迁之”的实质原因,当在于《离骚》充满了对楚廷上下“好谀信谗”之风的批判并在郢都产生了实际影响。

关键词： 蒋孔阳   朱立元   《学术月刊》   百年诞辰   陶渊明   中文系教授   复旦大学   资深教授  

摘要： 著名美学家、复旦大学中文系教授蒋孔阳,晚年时曾在《只要有路,我还将走下去》一文中希望自己“像屈原那样工作,不马虎;像陶渊明那样生活,不计较”。这正是他一生的真实写照。2023年10月28日,作为复旦大学“致敬大师”系列活动之一,复旦大学中文系与《学术月刊》举办蒋孔阳百年诞辰纪念暨学术研讨会。

关键词： 爱国主义诗人   玉笥山   屈子   文化园   汨罗江   屈原   辞赋   晚年生活  

摘要： 一因他,一个节日传承几千年;因他,一条江水闻名于全世界。他,就是屈原。屈原,中国历史上一位伟大的爱国主义诗人、中国浪漫主义文学的奠基者、辞赋之祖。汨罗江作为屈原沉沙赴死之地,几千年来,承载了人们对这位伟大先人无限的情思。那次,得一机缘,我走进了汨罗江畔的屈子文化园。这里也叫玉笥山,玉笥山是屈原晚年生活的地方。这里有一座石桥,据说是清朝乾隆年间建成的。相传屈原从小有洁癖,一天要清洗三四次,他经常在桥下清澈的小溪里洗帽、濯足,小溪原本没有名字,附近的村民让屈原为其取名,屈原名之“玉水”。

关键词： 郭沫若   屈原言说   话语转变  

摘要： 郭沫若的屈原言说自“五四”开始,20世纪50年代后在以往言说基础上进行了一次转型。新中国成立后,郭沫若将屈原的《九歌》翻译为爱情诗,又将其置于民歌形式之中,通过话语的混合,表达知识分子在进入新的语境后的调适与应和。郭沫若对于身份问题的考量与个人意志的转变始终与其屈原话语相关联,以重新界定屈原“人民诗人”的称号、在《李白与杜甫》中对杜甫的“抑屈扬宋”进行批驳等言说为表征,展示郭沫若在话语变更后对自我的坚守与平衡。

关键词： 爱国诗人屈原   屈原精神   《橘颂》   《水经注》   湖北省宜昌市   战国时期   湖北秭归   招魂  

摘要： 当端午的龙舟再次沿江巡游,当低沉的招魂曲再次从江心传来,人们不禁又想起战国时期伟大的爱国诗人屈原。“屈原有贤姊,闻原放逐,亦来归……因名曰姊归”,湖北省宜昌市秭归县得名于《水经注》的记载,“秭”由“姊”演变而来。秭归历史悠久,是楚文化的发祥地,是屈原的故乡。“年年端阳,今又端阳,遥望四方青山绿水,橘树成行,想起当年写下的《橘颂》,怎能不让我思念我的故乡?”6月7日,在秭归县2024屈原故里端午文化节开幕式现场,饰演屈原的演员深情地诉说着。晚会上一幕幕精彩的演出,让游客们仿佛穿越回古代,与先民们一起迎太阳神,与屈原一道艰难求索,向天发问,著离骚九歌。

关键词： 羌族   妮莎   天问   屈原   考释  

摘要： 羌族多声部妮莎古歌诗句中,约有1500个左右针对天地万物的问答。这应当看作是羌族古典多声部歌诗形式的天问。这些问答涉及天地之初、开辟鸿蒙、天地翻腾、巨人转变、远古时代、神与古人、四大天柱、宇宙四锁、天地父母、水系流脉、森林何生、人间母舅、耕作游戏等,其表述特别,想象奇妙。数以千计的羌族式天问与屈原之《天问》有着某些异曲同工之妙,是藏羌彝文化走廊中羌族的宝贵口传语言经典,同时是长江上游古文化中的问天究地之作,是中华民族诗歌中璀璨的一页。

关键词： 《楚辞·天问》   启棘宾商   力   陟  

摘要： 《楚辞·天问》“启棘宾商”一句的解读,古今学者争议颇多。其中,“商”当是“帝”字之形讹,基本获得学界公认。然此句中“棘”字的训释,仍存在较大分歧。根据新公布的清华简中以“力”字来记录语言中的“{陟}”这个词的用字习惯,又“棘”声字与“力”声字古音近可通,可知《楚辞·天问》“启棘宾商”一句当校读为“启棘(陟)宾商〈帝〉”。其中的“陟”当训为“登、升”。“启陟宾帝”,义为夏后启登陟于天而宾于上帝。

关键词： 屈子   屈平   离骚   汤显祖   刘禹锡   端午   李白  

摘要： 又逢端午,遥祭屈原。“节分端午自谁言,万古传闻为屈原。”一个人与一个节日、一个民俗、一种精神联系如此之紧密,唯有屈原。公元前278年农历五月初五,当屈原含恨写完诗篇《怀沙》,“踽踽然到汨罗,默默然向郢都”,抱石投进滔滔的江河时,中华民族的文脉里从此便多了一股绵绵的诗意、一种淡淡的忧思。忠烈屈子,千年一叹。一声悲叹,无限赞叹。刘禹锡缅怀屈原,“曲终人散空愁暮,招屈亭前水东注”;李白回忆屈原,“屈平辞赋悬日月,楚王台榭空山丘”;汤显祖牵挂屈原,“情知不向瓯江死,舟楫何劳吊屈来”。

关键词： 屈原   楚辞   楚文化   文化身份   文化认同   文化形象  

摘要： 战国时期的诸侯国文化以及藩属国文化,在汉初依然盛行。“大汉”政权的合法性、正统性受到质疑或挑战的时候,“汉文化”也缺乏一个精神源头和“合法身份”,“汉文化认同”也就无法顺利建立起来。贾谊入楚,发现屈原、楚辞,将“楚文化”从诸多文化中突出出来,为汉王朝所接受。在“楚变汉”的过程中,西汉王朝的“文化身份”逐渐得以确认,推动了汉代文化的深度发展。西汉王朝的“文化认同”也逐渐在这个历史过程中得以完成,最终形成了代表汉王朝“文化形象”的文学、艺术形式。

关键词： 南昌   两晋   砖砌祭台   招魂葬  

摘要： 1997年9月,江西省文物考古研究所等单位在南昌火车站站前广场北侧抢救性发掘了6座晋代砖室墓,年代大致从西晋晚期至东晋时期,其中M5墓内砖砌祭台位置极为独特,但并未受到发掘者及研究者关注。本文通过对墓内是否葬人、砖砌祭台的性质与祭祀空间的形成等的梳理与分析认为,M5应为两晋时期招魂葬的一珍贵实例,墓主灵魂居于西侧祭台(榻)上,东侧祭台上摆放漆托盘、漆多子槅和青瓷盒等祭奠墓主。