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关键词： 《左氏春秋》   郑众   《孝经》   经学家   马融   成就斐然   《离骚》   贾逵  

摘要： 东汉著名经学家马融想要给《左氏春秋》作注,但他看到已经有贾逵、郑众二人作注在先。于是,马融便找来他们的注解阅读。仔细读过之后,马融这才意识到自己不适合给《左氏春秋》作注,他这样评价说:"贾逵的注本精深而不广博,郑众的注本广博而不精深。既要做到精深而又广博,就凭我个人的水平,又怎能超过他们呢?"正是因为马融看到了贾逵、郑众二人注解的"精"和"博",因此他果断打消了给《左氏春秋》作注的念头,转而去写《三传异同说》,随后又为《孝经》《离骚》等书作注,后来成就斐然。

关键词： 新时代   屈原   爱国主义精神   启示  

摘要： 中国特色社会主义已经进入新时代。为了凝聚全民族力量,决胜全面建成小康社会,实现中华民族伟大复兴的中国梦,需要培育新时代爱国主义精神。屈原爱国主义精神在中华民族精神中占有重要的地位。阐释屈原爱国主义精神的内涵及其崇高品格,探究其内在本质,对于加强新时代爱国主义教育,激发人们的爱国之情、砥砺强国之志、实践报国之行具有重要的启示和借鉴意义。

关键词： 生死相许   元好问   箫鼓   招魂   千秋万古   莺儿  

摘要： 1问世间,情为何物,直教生死相许?天南地北双飞客,老翅几回寒暑。欢乐趣,离别苦,就中更有痴儿女。君应有语:渺万里层云,千山暮雪,只影向谁去?横汾路,寂寞当年箫鼓,荒烟依旧平楚。招魂楚些何嗟及,山鬼暗啼风雨。天也妒,未信与,莺儿燕子俱黄土。千秋万古,为留待骚人,狂歌痛饮,来访雁丘处。

关键词： 屈原   离骚经   离骚经赋   经典化  

摘要： 屈原《离骚》的经典化历程,具有“经学”与“文学”相互影响的两个向度,由两汉开启,经由魏晋以讫元明的演进,至清代结束。而晚清文人艾作模、徐有珂、孙贻良三篇同题《离骚经赋》的问世,既是清代尊骚为“经”这一风尚的直接表现,也成为《离骚》经典化进程的最终站点。《离骚经赋》从“骚经”与“骚赋”的双向维度解读《离骚》,具有丰富的思想内容和艺术价值。文章表达了对于屈原身世遭遇、精神人格的悲悼崇敬,阐发了《离骚》取镕经义“合于《五经》之旨”的经学意蕴,以及自铸伟词“宜雅宜风”的文学精神;显现了以赋明“经”的律赋艺术创造,如以命题与限韵字提领创作主题,切合赋题选择与楚国相关的典故,大量化用《离骚》语句意象葆有屈骚芬芳幽怨的艺术风味。

关键词： 陈洪绶   屈原   骚人遗韵   酒   花  

摘要： 从19岁作《屈子行吟图》《九歌图》,到明、清鼎革之际作多幅《饮酒读书图》,陈洪绶的艺文书写在意绪格调和形式语汇方面都显示出"骚人遗韵"的强烈印迹,《屈子行吟图》《九歌图》也成为解读陈洪绶其人其作的一把"钥匙"。与前代"李公麟—张渥"的人物画传统、以及同代萧云从《九歌图》的创作意旨进行细致比较,可发现陈洪绶与他们在思想定位问题上细微而重要的区别。陈洪绶的嗜酒、恋花,其绘画偏爱并置有生之物(短暂)与无机物(永恒)以及其间呈现的巨大张力,流露出一种悲剧性的生命祭奠感。清代前期,围绕两幅《饮酒读书图》的命名分歧,也折射出陈洪绶画作及其接受语境与"骚人遗韵"之间复杂而潜在的精神联系。

关键词： 三闾   孤寂   屈原   清寒  

摘要： 天地委化,草木类成。松筠悭色,桃李媚英。何九兰之长秀,为三闾之独倾。盖兰者,国香无匹,春色久盈。沐日披霞,自在茂林峻壁;濡烟汲露,摇曳深谷沃瀛。纵是雪飞霜临,绿意不改;任教风摇雨落,生机犹呈。妍而淡,韵而清。春秋一贯,寒暑不争。虽孤寂而守素,亦清寒而怀贞。

关键词： 山鬼   山神   皇舞   祈雨   夜祭  

摘要： 《山鬼》篇旨与祈雨关系密切,是屈原流放楚地时对所见祈雨之俗的文学书写,同时与宋玉《高唐赋》《神女赋》互文关联,在篇旨上有一致性。扮演山鬼之女巫以香草装扮自身,是整个祈雨仪式的首要工作,一方面是出于祭祀自洁的目的,更重要的是女巫借助香气迎神祈雨,这与楚人普遍"尚臭"之俗有关,也是荆楚"香草美人"的文化传统之一。山鬼以"薜荔""女罗""石兰""杜衡"之类的青色植物装扮自身,与巫师祈雨所穿之"青衣"相关。山鬼又以"皇舞"仪式以及男女交感巫术祈雨,且求雨成功。而且,整个祈雨仪式是在夜间进行,也反映了楚地的夜祭之俗。

关键词： 《楚辞》   天问   火星探测   《天问》   屈原   疑问   长诗  

摘要： “日月安属?列星安陈?”这是诗人屈原在两千多年前在《楚辞》中的长诗《天问》中发出的疑问。两千多年后的今天,我国首次火星探测任务即命名为“天问一号”,带着更多、更专业的疑问奔赴火星,开启了探索之旅。