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关键词： 《楚辞补注》   《离骚》   屈原   洪兴祖  

摘要： 《楚辞补注》中,洪兴祖对于王逸的注解不仅表达认同,进行引据补充,也通过后出转精的学术思维和方法对文章进行了系统、综合的研究,在一部分涉及价值、是非的判断上表达异见。对此部分补注内容进行梳理可以捕捉洪兴祖的思想倾向和学术观点。

关键词： 郢   清华简   《哀郢》   屈原  

摘要： 楚武王向周王室请尊号不成,就自封为郢,作为楚国王城。从清华简《楚居》篇来看,称呼都城为郢是当时的表达习惯,屈原《哀郢》所表达的就是迁都时候的情境,哀郢就是悲国自伤之意。

关键词： 陈子龙   范成大   《楚辞》   返璞归真   芳华   屈原  

摘要： 绿,即生态、休闲,返璞归真以及青春之色。芳华,亦是青春之色,其原指草木芳花,屈原在《楚辞》中言“芳与泽其杂糅兮,羌芳华自中出”;宋朝范成大诗出:“峰顶四时如大冬,芳花芳草春自融”;陈子龙在《上已城南雨中》诗曰:“春甸摇芳华,长林萦幽壑”……如今,芳华衍生出青春之意。

关键词： “士大夫怨”   屈原   朱熹   国家治理   君臣之义   “上下无怨”  

摘要： 宋人罗大经《鹤林玉露》以朱熹等贤臣被贬为引,首次提出“士大夫怨”的概念。考查史学、文学典籍可知“士大夫怨”多指涉古代君臣之间的关系及其给国家治理的影响。造成“士大夫怨”有君王和士大夫两层面的原因,会导致君臣关系疏远、士大夫隐匿不出仕等危害,使士大夫被迫选择“有圣君则来,无德则去”的人生态度,即《论语》所谓“用之则行,舍之则藏”。屈原作《离骚》通过诗来表达怨,朱熹主动积极化有怨为无怨,当为“士大夫怨”的模范。解决“士大夫怨”之要在“合其君臣之亲”,应落脚于“熟察民心”,通过君与臣上下和亲的“明君臣之义”双向积极互动,达到“上下无怨”的国治之至。这种“君臣相忘于治”的政适状态和“淑女以配君子”的《关雎》追求是“忧在进贤”之义理想的统一,对现代国家治理科学体系的建立和廉政建设多有借鉴。

关键词： 奔腾不息   仰之弥高   屈原   紧密相连   传统节日   水乳交融   永恒  

摘要： 在奔腾不息的历史长河中,流淌着许多名垂青史的名字。其中,有这样一个名字,他和我们的传统节日紧密相连,其精神和我们的文化传统水乳交融,他就是--屈原,一个历经岁月洗礼而熠熠生辉的名字,一座仰之弥高钻之弥坚的永恒文化丰碑。

关键词： 贾谊   屈原   忠贞   怀才不遇   吊文之祖  

摘要： 《吊屈原赋》表达了贾谊自身对于屈原的同情,以及为自己遭受小人毁谤,有才能却不能施展的悲愤之情。自成文以来受人关注,受人喜爱,其经典化的原因有三:一是以“忠贞的屈原和贾谊为抒写对象”引发读者的好感;二是以“怀才不遇的悲愤”引发共情;三是以“吊文之祖”的文体地位获得认同,成为后世吊文写作的范式。

关键词： 马王堆帛画   旐—非衣   招魂入墓   天门   死后升仙  

摘要： 本文以马王堆汉墓帛画中的天门图像为切入点,重新认识帛画的性质、功能及两汉墓葬美术题材的意义。笔者认为:一,这类帛画既不是“复衣”,也不是“铭旌”,而是送葬仪式上用以引柩入圹的幡物“旐”;二,这类旐的作用,与滥觞于楚地的招魂入墓葬俗密切相关;三,借助对马王堆非衣功能的认识,西汉至魏晋间中国人赖以“超度”亡灵的招魂礼仪美术形式,以及围绕于“天门”的生死观念与升仙信仰,大体可得一前后贯通的理解。

关键词： 《屈原》   雾季公演   中华剧艺社   郭沫若   国民政府  

摘要： 《屈原》是郭沫若影响最大、最震撼人心的五幕话剧,1942年4月,中华剧艺社在重庆国泰大剧院举行该剧首次公演时,便轰动山城,将正在举行的第一届雾季公演推向高潮。万人空巷薰莸全面抗战爆发后,随着国民政府迁都重庆,国内一些著名的戏剧团体和文艺界。