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关键词： 屈原   节义精神   韩国文化   楚辞  

摘要： 作为近邻,韩国和中国曾长期书写相同的文字,思考同样的价值问题.尽管两国传统文化在很大程度上有着差异,但仍然存在相互理解的通道,屈原思想及其节义精神就是其中之一.在韩国历史文献记载中,十分注重探讨屈原的节义精神对韩国文化的影响,主要表现在早期韩国文化对屈原思想的接受、士林派学者对屈原节义精神的歌颂、学者们试图通过解读屈原使自己人生合理化、屈原《橘颂》对韩国儒者的影响等诸多方面.进而,在历史视域中形成较为丰富的屈原与韩国文化的跨地域交流场景,这为当前东亚文化普适语境的研究提供了一个重要契机.

关键词： 文本解读   三层级阅读教学理论   教学设计  

摘要： 以"释义、解码、评鉴"为核心的三层级阅读教学理论对课文进行三个层级的解读。以《离骚》教学设计为例,以三层级阅读教学理论为指导,通过有序列、有梯度、有质量的问题引领,从小切口深入,促进对文本的深度解读,更好地进行教学设计,以提高语文教学的专业性和实效性,带领学生走入文本深处,走进诗人心灵,完成专而精的教学解读过程。

关键词： 苏轼   屈贾   适中   处穷   诗酒趁年华  

摘要： 苏轼极为推崇屈原、贾谊的政治才能和文学成就,青年时期即创作有《屈原塔》《屈原庙赋》等诗赋书写屈原之死的生命主题,赞颂屈原的精神人格,又“好贾谊”之书,撰写《贾谊论》评论贾谊;中晚年更对屈、贾辞赋推崇备至,以为“楚辞前无古,后无今”,“使贾谊见孔子,升堂有余矣”。可以说屈、贾的影响贯穿了苏轼的人生旅程。但他对屈原特立独行、绝不妥协的人生态度,对于贾谊“纡郁愤懑,至于夭绝”的处世方式,并不以为然。他认为屈原之道独为其难而“不适中”,批评贾谊志大量小而“不善处穷”。而所谓“适中”与“处穷”,正是苏轼所践行的人生哲学和处世策略,这也是他与屈、贾的不同之处。苏轼随遇而安,身处逆境也不失乐观旷达,“休对故人思故国”“共将诗酒趁流年”,永葆一份充满诗意与希望的理性情怀。

关键词： 诗歌总集   西汉武帝   太中大夫   刘向   东方朔  

摘要： 楚辞:屈原在创作时,将自己创作的作品在文体上称作"词",即"辞"。"楚辞"这一名称,最早见于西汉武帝时期。司马迁《史记·酷吏列传·张汤传》载:"买臣以楚辞与助俱幸,侍中,为太中大夫,用事。"楚辞有明显的地方特色,源于"楚声""楚歌","书楚语,作楚声,纪楚地,名楚物"。作为楚辞创始人,屈原有一大批追随者——宋玉、贾谊、淮南小山、东方朔、严忌、王褒、刘向等等。汉成帝时,刘向将大家所创作的骚体诗整理、汇编成集,共十六卷,定名为《楚辞》。从此,"楚辞"又成为一部诗歌总集的名称。

关键词： 《楚辞》   楚辞   吴广平   屈原   崇尚自然   悲喜  

摘要： 吴广平的办公室里挂着书法家周平的一幅字:"沐我骚风"。他说自己研读楚辞数十载,深受楚辞的影响。谈及楚辞,他随辞句中的悲喜而悲喜;谈及屈原,他随屈原的忧欢而忧欢。经由一本《楚辞》,他跨越两千多年,走进了楚辞的世界、屈原的世界。人们常说楚辞的世界是浪漫的,但屈原的浪漫不是浪漫主义概念下的浪漫,是神游四方、思接千古,是崇尚自然、探索宇宙,是草木有灵、初心不改!

关键词： 阴阳道   招魂祭   “复”礼   道教   演变  

摘要： 阴阳道的招魂祭成立于平安后期,与其他普遍祈求延命、消灾的祭祀不同,招魂祭主要关系到古代日本对人魂的认知与和解方法。本文通过探讨招魂祭的仪式做法,发现其早期与中国古代的“复”礼有着密切联系。不过,在之后的发展中,招魂祭又吸收神道、道教等信仰因素,演变成了一个杂糅体,并呈现出概念简化、生硬拼接的特点。

关键词： 三闾大夫   诗歌作品   个人色彩   政治生涯   战国时期   时代洪流   屈原   关键阶段  

摘要： 战国时期,七国争霸,各国正处于变革与反变革的关键阶段,纷纷争相网罗各类贤能之士以谋求发展,其中楚国的三闾大夫屈原便是在这一时代洪流中操舟而行的掌舵人。他对楚国的未来充满着极具个人色彩的美好愿望,并一生为之努力,其政治生涯多次处于流浪与漂泊的境地。这些复杂的情感和人生经历,促使其创作了诸多诗歌作品。此后,历代皆有文人墨客以诗歌、绘画的艺术表现形式对其进行缅怀与追思。

关键词： 《山鬼》   深山含笑   屈原   美丽  

摘要： 深山含笑。怎么可以有这么美丽的花名呢?倒教我想起屈原的《山鬼》来,“若有人兮山之阿,被薛荔兮带女萝;既含睇兮又宜笑,子慕予兮善窈窕”,岂不正是深山含笑的最好诠释?

关键词： 《离骚》   乱辞无绪   因果关系  

摘要： 《离骚》"乱辞无绪"中的因果关系一直是教学难点,对此,笔者通过区分抒情方式及其因果关系,理解无绪抒情的特征;融合言志语句及其因果关系,突显诗人的形象特征;解析整体结构与抒情意脉,来探寻情感现实意义。