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关键词： 王昭君   大雁   王嫱   苞桑  

摘要： 中国人说美女,往往用"闭月羞花"、"沉鱼落雁"来形容。其实,"闭月羞花"、"沉鱼落雁"是对中国四大美女的极端赞美。"闭月"指貂蝉夜晚焚香时,明月见了觉得比不上貂蝉美貌,所以拉起了面纱;"羞花"指杨贵妃赏牡丹,牡丹花见了自惭形秽,觉得害羞;"沉鱼"指西施浣纱时,水里的鱼看得惊呆了,以致沉了下去;"落雁"指我们今天要说的王昭君。王昭君出现在出塞的路上,飞过的大雁看得傻了眼,忘记飞翔,竟然掉了下去。王昭君真的能让大雁看得忘记飞翔掉下去吗?当然不可能,因为

关键词： 王昭君   体裁   主题   变化   美  

摘要： 小提琴协奏曲《王昭君》以庞大的音乐结构、抒情性和戏剧性的音乐表现手法将昭君出塞这一历史故事表达地详实而真切。这部以中国题材为内容、西洋创作手法为形式的作品，在音乐形态上较其他同类作品，有“和而不同”的独特之美，本文将从音乐形态中的体裁形式和主题发展角度浅论它的变化之美。

关键词： 昭君出塞   诗词   王昭君   呼韩邪单于  

摘要： 在历史上,王昭君(生卒不详)是一位民族团结友好的使者。她名嫱,字昭君,西汉南郡秭归人(即现在湖北省秭归县)。这个美丽的民家姑娘,年纪很轻的时候就被汉元帝选进宫,成为一名普通的宫女。封建社会里,皇帝有三宫六院,嫔妃美人数以百计,因此,有很多被选进宫的美女,一辈子也见不到皇帝。王昭君入宫以后,也和那些不幸的宫女一样,忍受着深宫的寂寞和凄凉,几年也没有见到皇帝。她悲怨,嗟伤,痛苦,身在禁宫,心向

关键词： 呼韩邪单于   王昭君   汉南郡   汉元帝   昭君出塞  

摘要： 人物简介王昭君,生卒年不详,较为普遍的说法是,生于公元前52年,死于公元前19年。名嫱,字昭君,与西施、杨玉环、貂蝉并称中国四大美女。汉元帝时期宫女,西汉南郡秭归人。昭君出塞的故事千古流传。

关键词： 王昭君   和亲   汉朝  

摘要： 一个民族的大义，让一个女子瘦小的双肩来担，是什么样的感觉？

关键词： 元杂剧   能乐   王昭君   人物形象  

摘要： 本文将中日古典戏剧中共同出现过的王昭君形象作为研究对象,以元杂剧《汉宫秋》和能乐《昭君》为例,细致地分析和比较了王昭君形象在中日两国古典戏剧中的异同,并且结合两国的文学传统和文化心理,分析了不同国家间的文化差异对王昭君形象构建的影响。 第一章,首先简要梳理了昭君故事在中日两国戏剧形式诞生之前的发展流变,通过梳理可以看出,昭君故事的模式是在中国古代文学的发展过程中不断成熟起来的,并且从思想内容上逐渐发生了变化,由怜悯昭君坎坷的身世发展为歌颂她为国家和民族牺牲个人利益的壮举,而日本古典文学更多地注重昭君故事中个人情感的悲剧,鲜少与政治主题相联系,维持了昭君柔美哀怨的气质形象。其次从叙事方式和悲剧构成两个方面分析了元杂剧《汉宫秋》和能乐《昭君》之间情节的异同,指出两部作品均是对各自国家昭君题材文学创作模式的继承和发展。 第二章,从明确人物身份的戏剧线索,凸显人物性格的参照体系以及深化人物内涵的意象使用三方面入手,结合文本及舞台装束分析和对比了元杂剧《汉宫秋》和能乐《昭君》中王昭君形象的异同。两部戏剧虽然都将王昭君刻画为具有纯洁品格的正面形象,但是元杂剧《汉宫秋》更加注重昭君形象在现实社会中的伦理意义,注重以“善”来凸显她的“美”,以投江自尽的结局强化了王昭君至善至刚的品格特征；日本能乐《昭君》则是将昭君形象放置在亲情线索中,让她在结尾处作为“人情”的化身,以超自然的灵魂形象出现,赋予了昭君娴静脱俗的“美”,刻画出至柔至真的昭君形象。另外,在本章第三节中概括性地列举了昭君形象在中日其他古典戏剧中的体现。由此可以发现,后世昭君戏中塑造的昭君形象大多沿袭并发展了《汉宫秋》中所构建的形象的元素,不断丰富着昭君形象的艺术内涵；日本的涉及昭君题材的其他古典戏剧大多是截取昭君形象或昭君故事中的部分因子来构建全新的情节内容,基本维持了昭君形象在日本古典文学中柔弱哀怨的一贯风格。 第三章,主要针对以上两章总结出的王昭君形象在元杂剧《汉宫秋》与能乐《昭君》中的差异,本章分别从戏剧生产者的创作观念和戏剧消费者的接受心理两方面论述产生这种差异的原因。创作观念的差异主要来源于文学创作的传统和作品产生时作者所处时代环境的差异,中国古典戏曲“以善为美”的创作观念与日本古典戏剧“以情为美”的创作观念间的差异是王昭君形象在两国戏剧中体现出的不同性格特征的根本来源,而元杂剧与能乐面对的不同观众群体之间审美情趣、生死观念的不同,也是影响戏剧人物在观众内心中的心理形象构建的重要原因。

关键词： 昭君出塞   黄河两岸   呼韩邪单于   王昭君   汉宫春   昭君墓   郅支单于  

摘要： 传说中,王昭君和老少单于走遍了阴山南北和黄河两岸,昭君走到哪里,哪里就水草丰美,人畜两旺。最富诗意的传说是昭君从锦囊里取出五谷种子撒进土地,地里就长出了五谷杂粮。昭君去世时,王公贵族和农牧民纷纷赶来送葬,用衣襟包上土,一包一包地垒起了昭君墓。有心人发现,昭君墓一日三变:晨如锋,午如钟,酉如枞。

关键词： 火不思   蒙古族   内蒙古   民族   王昭君   权利主体   弹拨乐器   弦乐器   草原   草地  

摘要： 一、火不思的历史来源最早的火不思约出现于公元前1世纪,是一种由我国古代北方草原游牧民族创造的弹拨乐器,它以羊肠为弦、挖木为槽,琴轸并列一侧。相传西汉元帝时,王昭君被选出塞,在去匈奴的路上,王昭君的琵琶坏了,让匈奴人模仿制作了一把新琴,这就是火不思的前身。由于仿得不是很好,王昭君看后笑着说:"浑不似",由此火不思历史上又音译作胡拨四、琥珀词、浑不似等。发展到元朝,火不思成为有历史记载的蒙古族传统弹拨

关键词： 昭君母题   《王昭君变文》   民间写作   文化学阐释  

摘要： “昭君出塞”是中国历史上具有深远影响的历史事件，在后世得到不同阶层的关注与描写，并因此赢得了广阔的文化书写空间与生命力。在昭君故事流传过程中，以昭君故事为载体的文学作品，体裁多样、数量众多，如诗、词、曲、赋、变文、传奇、小说、散文、戏剧等。通过对昭君母题文学作品的文本解读与比较研究，我们发现昭君故事在后世的书写主要有两种形态：追叙与重构。以追叙为主的文人写作作品主要体现在唐宋时期大量文人创作的昭君诗词及散文作品中，如李白的《明妃曲》、杜甫的《咏怀古迹》和王安石的《明妃曲》等。该类作品具有较强的政治场域性。而以重构为主的民间写作，则多以其民间化的视角还原、补充塑造昭君这一形象，从而使我们在历史真实与文本叙事的断裂中发现其创造的价值，即以平等、真诚、乐观、悲悯、同情的书写态度还原了被国家意志湮灭了的真实的昭君形象，使其不仅具有英雄的气质胆略，又不失其来自民间的小女儿性情。而《王昭君变文》在众多昭君叙事的民间写作中更具有着重要的价值与意义。它首次以鲜明的民间意识、民间写作立场对昭君故事进行历史重构，从而从文人墨客的政治化书写中脱颖而出，显示出鲜明的民间性，并使我们透过《王昭君变文》更深刻的理解民间，这一为主权话语与政治意志边缘化的群体的情感、意志、愿望与追求。因此，《王昭君变文》不同于传统文人写作的贵族精英式政治书写，而是带有鲜明的民间写作立场与写作态度。从文学作为社会话语实践的角度对其分析，进而我们发现《王昭君变文》深层的文化学内涵：民间在对昭君故事的历史重构中产生的群体身份认同，以及传唱消费中的集体无意识，即民间参与历史创造历史的宏大叙事理想与政治热情，以及在这种创造历史的个体英雄情结背后潜藏的政治失语与诉求表达。

ISBN: (纸本)9787553450681