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摘要： 起源杜氏刻铜始创于清末民初，创始人为安徽省阜阳市的杜星景先生。清末至民国期间，北京的刻铜艺术以陈寅生、张樾臣与姚茫父三人为代表，人称“刻铜三大家”，三人中以陈寅生成就最大，杜星景便师从陈寅生先生，深得其法。此后,杜氏刻铜第二代传承人杜鸿年在传承陈寅生刻铜工艺的基础上加以变革创新，将版画技法融入刻铜工艺，形成具有自身特色的刻铜技艺。2014年11月，

摘要： 木偶戏是中国优秀的传统艺术之一。承载着厚重的文化底蕴,是“孝义木偶戏”的表演特征,这里从舞蹈艺术角度为切入点,以审美和发展的眼光对所收集的资料与国家级传承人的介绍进行汇总,来看孝义木偶戏表演方面的特征问题,最后从现阶段发展过程中的新媒介、新人才、新征程三个方面来看孝义木偶戏在当代传承发展中的可能性与非遗文化守正创新的延续性,显现传统艺术别具一格的魅力与文化价值。

摘要： “龙口粉丝”是烟台食品产业一张闪亮的名片,它的原产地在招远,因近代龙口港开埠后,大量的招远粉丝从龙口港运往全国及世界各地而得名。2014年,龙口粉丝传统手工生产技艺被列入第四批国家级非物质文化遗产名录。自古以来,龙口粉丝名扬海内外,而龙口粉丝出自招远却少有人知晓。据北魏贾思勰《齐民要术》记载:“有制作粉英(淀粉)、粉饼(粉干,今之粉丝)招远之地,战国时即为齐属。”据史料,早在宋代就有关于招远粉丝生产、销售以及食用的记述;在招远市柳甲沟村发现的明崇祯十年(1637)累赠资德大夫杨州牧墓谕祭碑,碑文中“粉汤五色”说明当时招远境内粉丝生产已相当普及。清嘉庆五年(1800),招远市张星镇北里庄村人王国俊、王国欣、王国义三兄弟开设了一家粉坊,这是有史可查的第一家专以绿豆为原料的粉丝作坊。之后,绿豆粉丝生产在招远进入兴盛时期,并逐渐传至周边县区,成为胶东地区的地方土特产。据1995年版《龙口市志》载:“粉丝最早产于招远,后传入黄县,距今已有300多年历史,因其集散于龙口,故称‘龙口粉丝’。”

关键词： 黄河流域   文化遗产   空间分布   影响因素  

摘要： 黄河流域文化遗产空间分布特征及影响因素对于提高对黄河流域的历史变迁、环境演进、文化传承以及经济发展等人地关系的进一步认知有着重大的指引作用。本次研究以黄河流域国家级物质文化遗产和非物质文化遗产保护单位为研究对象,基于GIS平台系统的分析了黄河流域内不同历史时期物质文化遗产和不同类型非物质文化遗产的空间分布特征及其影响因素。通过研究发现:(1)黄河流域文化遗产空间分布各异,整体集中分布于黄河流域中下游的平原、河谷地区。物质文化遗产各时期的分布类型和重点不尽相同,在时间维度上主要集中分布于宋元以及明清时期,在空间维度上整体呈现出“大集聚,小分散”的密度分布态势。非物质文化遗产大部分集中在下游的河南中原文化区和山东齐鲁文化区,在上游地区非物质文化遗产数量占比最少,整体上传统戏剧和传统技艺类非遗存量最多,在空间上整体呈现出“多片多核”密度分布态势。(2)文化遗产整体重心分布在黄河流域中游地区,物质文化遗产各历史时期重心都位于山西境内,非遗大部分重心轨迹集中在陕西省延安市,其他部分在相邻的山西省的临汾市、晋城市和长治市分布。整体上文化遗产的分布重心主要集中在陕西和山西临近的关中-三晋文化区交汇地带,其分布方向和演化趋势大体重合,整体呈由西-东方向分布。(3)文化遗产整体上空间集聚特征明显,关联程度较高。物质文化遗产在空间结构上集聚特征明显,呈现出显著的正相关,整体以稳定的高低值区双向集聚,高低值差异明显,具有显著的空间依赖性。非物质文化遗产小部分呈显著的正相关特征,分布具有显著的空间依赖性,空间集聚特征明显。大部分非遗呈现出低值分散分布态势,空间结构上趋于分散分布,各类型非遗相关程度较低。(4)通过地理探测器的分异及因子探测和交互作用探测发现,影响黄河流域文化遗产空间分布的最大因素为人口,降水量和地形地貌影响力次之,是黄河流域在不同时代的变迁中由自然规律和人为活动共同作用下的时空演变结果。(5)本文通过对黄河流域整体文化遗产时空变化特征及影响因素的探索,对黄河流域的传承保护提出了价值认同、活化利用和协同发展三个探索路径,将为黄河流域文化遗产的高质量发展及保护活用提供借鉴意义。

摘要： 宣笔是毛笔的一种，产于安徽泾县，因泾县在古代隶属宣州而得名。宣笔不仅在中国毛笔制作史上享有很高的声誉，而且以独特的制作工艺和优良的品质在当代中国毛笔中占有重要的地位。2008年，宣笔制作技艺被列入第二批国家级非物质文化遗产代表性项目名录。

关键词： 扬州   非物质文化遗产档案   调研   开发   利用  

摘要： 非遗档案是记录非物质文化遗产的一种珍贵的档案资源,记录了中华上下五千年的历史进程以及文化变迁,对加强民族的认同感和历史感,促进文化多样性和人类创造力具有重要的作用。随着时代的发展与我国档案事业的不断进步,非遗档案因其特有的文化特点与研究价值特点受到了人们广泛的关注,对非遗档案进行研究不仅仅是为了保护非遗、研究历史,更是对国家与民族的认同,对于非遗档案进行开发和利用研究,对传承文化、弘扬文化有着重要的作用。扬州作为首批国家历史文化名城和具有传统特色的风景旅游城市,有着悠久的历史与文化,共有国家级非物质文化遗产20项,在江苏省名列第二,国家级非物质文化遗产传承人26名。但由于诸多因素的影响,目前扬州市非遗档案的研究工作还不够深入,难以发挥档案功能,对于研究工作也主要体现在建档和保护方面,对于开发和利用还不够完善。基于此,本文以扬州国家级非遗档案为研究对象,采取实地调研与问卷调查结合的方式并基于开发和利用的实际情况,从开发和利用两个层面提出扬州国家级非遗档案研究中存在的问题,如缺乏人才,专业不强;缺乏体系,开发不够;缺乏宣传,效率不高。针对当前问题,提出相对应的优化对策。对于非遗档案开发问题,提出完善非遗档案普查工作,打造非遗特色数据库;加强非遗的档案开发工作人才培养;完善法律法规与体系标准;明确开发各主体间的职责四个对策。对于非遗档案利用问题,提出充分整合利用内容;转变利用理念,打造新的管理模式;优化建档流程,加强非遗档案资源体系建设及数字化建设;加强宣传,开展非遗文化活动四个对策。

摘要： 根据平塘县志记载，牙舟陶工艺是明代洪武年间传入的。牙舟陶在艺术特点及文化内涵上，吸取了贵州当地的布依族、苗族等少数民族的文化。中华人民共和国成立后，加上艺术工作者的介入，牙舟陶成为文化碰撞扎根在贵州土地里的文化瑰宝，成为代表贵州陶艺的经典之作。

摘要： 一、雕琢春秋，不负时光瓷刻又名刻瓷，是用特种刀具和色彩在出窑成型的瓷上“绣花”，故被称之为“瓷上锦绣”，属陶瓷装饰的一种。大丰瓷刻源于18世纪民间，以钨钢刀或金刚石刀在素面成品瓷器上或瓷板上錾刻书画或图案，成为一种工艺美术制品。因家庭的影响，陈银付成为大丰瓷刻第五代传承人。为了让瓷刻这门技艺传承下去，让更多人重新认识瓷刻，感受瓷刻线条、色彩、光影、

摘要： 罗藏昂秀1962年生于青海省西宁市湟中区李家山镇阴坡村，18岁在塔尔寺出家为僧，1980年代起在塔尔寺下花院学习和制作酥油花，多年来，他在坚持塔尔寺酥油花传统特色的同时，不断深入研究提高酥油花的制作水平和表现能力，他以孜孜不倦的求学精神，熟练精湛的制作技艺，使塔尔寺酥油花艺术传承下去并发扬光大，2012年，罗藏昂秀被评为国家级非物质文化遗产塔尔寺酥油花代表性传承人。

摘要： 卢芝高1946年10月生于广东潮州古建筑嵌瓷艺术世家，初中毕业后师从父辈从事古建筑嵌瓷民间工艺创作设计工作，特别是从1984年以来，卢芝高先后为福建厦门南普陀寺、广东汕尾凤山祖庙、广东潮州青龙庙、泰国七剑王公慈善堂等庙宇祠堂创作了大量嵌瓷作品，其作品继承和发展潮州嵌瓷艺术优良传统，在广东潮汕地区和东南亚国家广受好评，使当地人们对潮州古建筑嵌瓷艺术有了深刻的印象。卢芝高现为国家级非物质文化遗产潮州嵌瓷代表性传承人、广东省工艺美术大师。