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关键词： 周作人   民俗学   平民   生活   小品文  

摘要： 周作人是最早在中国提倡民俗学的人,他的民俗学思想对中国民俗学的发祥和早期发展产生过重要的影响。本文通过对周作人民俗学相关论述细致和全面的梳理,分别从平民与国民文化的关系、民众日常生活被艺术化想象、小品文作为其民俗学观点的主要表现形式这三个方面,归纳了周作人对民俗学的贡献,也指出了周作人民俗学思想的局限性,进而指出周作人在中国民俗学初创时期面临的问题,这个问题在一定意义上至今仍是中国民俗学的基本问题。

关键词： 西北民族大学   学术交流中心   学术前沿   民俗学   研究生   学术殿堂   交流与合作   研究视域  

摘要： 在西北民族大学建校70周年之际,袁同凯寄语母校:民大是我步入学术殿堂的第一步,我对它充满了深深的眷念。我十分自豪母校不仅成为了西北学术重地,而且也成为一个重要的国际学术交流中心。希望未来母校能进一步加强与国内外名校的学术交流与合作,让在校青年教师和学生有机会接收和吸纳更多学术前沿知识,拓展研究视域,丰富知识体系,使他们的研究能够更好地与国际接轨。

关键词： 郝苏民   民俗学   民间文学   学科建设  

摘要： 郝苏民自二十世纪五十年代进入民间文艺研究领域,迄今六十余年持续关注多民族民间文艺,尤其是西北少数民族民间文艺。他以“在场者”的身份阐述了新中国成立初期中国民间文艺研究会与高等院校民间文艺理念、研究旨趣的分野。正因他对两者的深刻理解与全面把握,促成了他从20世纪90年代中期在西北民族学院(今西北民族大学)所开始的民俗学、民间文学、社会学、人类学多学科融通建设历程。

关键词： 汪曾祺   民俗描写   戏剧化   风俗画   华丽  

摘要： 汪曾祺接受了别人的命名,把民俗描写比较多的小说称为“风俗画小说” °他曾概括此类小说的特点:文体朴素,少用华丽文笔,“所记述的生活也多是比较平实的,一般不太注重强烈的戏剧化的情节”。可是,细究汪曾祺的此类作品,其实问题并非这么简单。

关键词： 《民俗》周刊   民俗学   编辑思想  

摘要： 20世纪二三十年代,中山大学民俗学会创办《民俗》周刊,确立了为民间文化、大众文化服务的办刊方针,而民间文化形态聚合归结而成的民俗学成为办刊实践的导向:注重忠于原生态文化的田野调查、以科研论文作为学科理论的建构、凸显地方特色民俗文化,等等,旗帜鲜明地呈现了民俗学学科意识的编辑思想,其中侧重精密的田野调查的研究方法、提升本土学术创新的科研理论,大力彰显地方文化等办刊实践成果,为后来创立我国民俗学学科奠定了坚实基础。

关键词： 英文翻译   民族语言文字   民族民间文学   民族风俗   民族学研究   高学术价值   学术论文   关键词  

摘要： 《贵州民族研究》是民族学类综合性学术期刊,主要刊载具有较高学术价值的学术论文,辟有民族工作、民族理论、民族经济、民族教育、民族历史、民族学、民族风俗、民族语言文字、民族民间文学、调查研究、民族学研究介绍等栏目。特对来稿作如下要求:1.篇名:一般不超过20个字,要求有英文翻译。2.摘要:应能客观地反映论文主要信息,不超过300字,需要有英文翻译。3.关键词:不超过5个词,要求有英文翻译。4.作者简介:应注明作者出生年月、性别、籍贯、职称、学历、单位,主要成果、研究方向、联系电话、电子信箱等。5.基金项目:项目发布单位、项目名称、项目编号。

关键词： 云南民间文学   民间文学志   民族志   少数民族文学  

摘要： 云南民间文学研究是20世纪中国民间文学图景中的重要色块,这既得益于云南文化多样性的先天条件,也得益于学术史发展的机遇和学人的建树。20世纪上半叶的云南民族民间文学研究,以文本采录和田野调查两种范式并重,开辟了西南少数民族民间文学新的研究范式。20世纪下半叶,大规模民间文学集成工作又延续并发展了“以作品(文本)为中心”的文学研究范式。回顾和评骘云南民间文学百年发展历程尤其是近70年来之得失,可以看到这两种范式的融合与拓展是未来研究的重要方向。云南民族民间文学研究亟待积累扎实的民族志成果,因此也需要进一步明确民间文学的民族志研究的基本方法。

关键词： 婚姻习俗   丧葬习俗   《红高粱家族》   文艺民俗学  

摘要： 婚丧嫁娶作为高密百姓心中的盛大仪式,与之相关的习俗自然留存在莫言的记忆深处,莫言的小说中经常出现相关风俗礼仪的印迹。本文借助文艺民俗学的学科研究方法,以《红高粱家族》中的婚姻习俗和丧葬习俗为例,通过文本细读的方式,探析作品中婚姻、丧葬习俗背后的审美文化意义,深入理解作家的创作心理,揭示作家对故乡特色民俗仪式的颂扬与批判之情。

关键词： 民俗学   民众主义   日常生活   学术史  

摘要： 在民族国家兴起的背景下,对底层民众直接的、非正式动员的民众主义思潮出现在包括拉丁美洲在内的世界各地。作为底层民众创造、享用和传承的生活文化,民俗受到民众主义者的青睐,由此促成了民俗学在世界范围内的普遍兴起。内生于民众主义者的建构性与反建构性的矛盾,铸就了民俗学建构性和本真性的张力关系。民众主义支配着民俗学的发展轨迹,甚至对其产生了污名化的影响,造成民俗学危机的出现。我们应当吸收"日常生活"概念中的权力与批判意识,确立民俗作为日常生活边缘性的文化生产实践的内涵,以日常生活的概念解构民众主义的支配,形成民俗学批判与反思的自觉,进而将日常生活转变为美好生活的来源和消除区隔的良善资源,以此重建民俗学的学术根基。