教学课程资源库 更多>>

关键词： 柳田国男   手工艺人   麦金托什   卡尔维诺   凯尔特   朱自清   默默奉献   民俗学  

摘要： 每个国家和民族都有致力于收藏和发掘自己文化的手工艺人、学者和诗人,卡尔维诺和《意大利童话》、叶芝和他的凯尔特精灵、麦金托什、安德鲁朗、柳田国男、鲁迅、朱自清以及无数学养深厚、默默奉献和耕耘的普通人,出于对民俗学的兴趣和对语言的珍视。

关键词： 英文翻译   民族语言文字   民族民间文学   作者简介   电子信箱   民族风俗   民族学研究   高学术价值  

摘要： 《贵州民族研究》是民族学类综合性学术期刊,主要刊载具有较高学术价值的学术论文,辟有民族工作、民族理论、民族经济、民族教育、民族历史、民族学、民族风俗、民族语言文字、民族民间文学、调查研究、民族学研究介绍等栏目。特对来稿作如下要求:1.篇名:一般不超过20个字,要求有英文翻译。2.摘要:应能客观地反映论文主要信息,不超过300字,需要有英文翻译。3.关键词:不超过5个词,要求有英文翻译。4.作者简介:应注明作者出生年月、性别、籍贯、职称、学历、单位,主要成果、研究方向、联系电话、电子信箱等。5.基金项目:项目发布单位、项目名称、项目编号。

关键词： 彩绘棺   丧葬   传说   身份象征   亲缘关系  

摘要： 死亡是个体生命的终结,是人生必然的结局和归宿,是每个人都无法逃脱或回避的终极问题,与人类面对死亡、安置逝者的行为相对应的是人们对于死亡的发生、死亡本身及生命与死亡关系的思考。为了坦然地面对死亡,缅怀逝者,史前时期的原始人类创造了灵魂不灭的观念和祖先崇拜信仰,基于此,人们创造并发展出了一套安葬死者的繁复礼仪。中国是一个重视死亡的国家,事死如事生、隆丧厚葬是中国人几千年来一以贯之的传统观念,虽然几千年来有不少统治者提出过简化丧葬的主张,但都没有使薄丧简葬成为主流观念。中国人一直延续了重殓厚葬的传统,丧葬礼仪成为中国最为隆重且耗资不菲的人生仪礼之一,制作寿衣、准备明器、选择墓地、准备葬具等,程序繁复且花费良多。使用葬具安葬逝者是中国丧葬习俗中的重要部分之一,葬具的发展经历了从无到有,由简到繁的漫长过程,并在此过程中形成了严格的丧葬等级制度。彩绘棺是甘肃地区使用的一种特殊葬具,以明清官服为形制基础,依据亡者的性别、年龄、身份等绘以不同的图案,在彩绘棺的制作、保存和使用中涉及暖材、扫材等仪式。作为一种特殊的区域文化,彩绘棺涉及到甘肃民众对死亡的观念、信仰与仪式,它的产生与发展既蕴涵着远古初民文化的沉淀积累,又在不断地演变中吸收后代的和外来的文化因素;既保持了汉族重生死、尊教化、明礼义的观念与文化传统,又与其他民族、国家的文化发生互渗互动;同时,在共同文化传统与心理诉求的前提下,还有官方文化与民间文化的互动博弈。本文以甘肃地区的彩绘棺为主要研究对象,以切实参与观察、深入访谈等田野调查而获得的材料及地方文献为主要资料来源,结合当地的政治、经济、历史、社会文化背景及民众观念,对彩绘棺进行多方位、多角度的研究与分析,力图说明彩绘棺不仅仅是一个实用的葬具,还是一个蕴含着丰富文化意义和功能的礼俗用品。它不仅表达了生者对于亡者在彼岸世界的美好祝愿,在彩绘棺的制作与使用过程中,体现出中国几千年来传统的事死如事生的观念和重葬厚殓的礼仪制度,而且在生者与现实世界的互动中,彩绘棺作为乡土社会中身份象征与姻亲关系维护的重要载体又起着非常重要的作用,勾勒出中国传统乡土社会中的身份建构和亲缘往来的丰富面貌。

关键词： 实地调查方法   民俗志   项目主义民俗学   标志性文化统领式民俗志  

摘要： 自20世纪70年代末恢复研究组织后,中国民俗学一直面临研究对象可能逐渐消失、理论发展不充分等问题的困扰。面对“危机”,学者们尝试通过界定研究对象,建立学科体系,强调作为社会工学的民俗学的价值来适应新的学术环境。20世纪90年代由民间文学下的二级学科改变为社会学下的二级学科后,民俗学试图通过引入人类学的田野调查、民族志方法来强化本学科的方法论,并重新探索民俗学的学科意义。围绕这些背景,本文着重介绍了以对生活进行总体性理解为目标的作为现代学的民俗学的形成、提倡重视研究者身边日常经验的乡土民俗学、和以记述当下现实为目标的非项目主义民俗志记述等,并指出这些新动向并不是在对定义的进一步精致化过程中,而是在思考当下问题的探索实践中形成的。通过回顾这些新的研究倾向,尝试对中国民俗学近年的发展做一概观。

关键词： 藏族   杰德秀镇   聚落   空间特征   民俗文化  

摘要： 中国各地区特色各异的传统聚落凝结着地方人民的智慧和文明。但随着我国现代化的进程越来越快,中国城镇化率越来越高,使得乡村聚落空间结构越来越向城市形态模式趋同。传统聚落作为一种不可再生的民族文化资源,亟待保护。本文选取于2018年12月入选第七批中国历史文化名镇的杰德秀镇为研究对象。引入民俗学视角,通过分析人的行为与文化的选择,去理解聚落场景或仪式中所传达的文化意涵。综合运用计算机辅助和数理统计的方法,论文的成果包括数值、图示,定性分析三部分,三者相互穿插结合,互为佐证。本文通过以上研究,意在探索物质世界与文明精神的内在联络,以期挖掘出聚落的深层价值,探索其发展与变化的内在规律。论文分为以下五部分:第一部分阐明了把杰德秀镇作为研究对象的缘起,然后说明引入民俗学作为研究视角的原因。通过对相关论文及文献的检索阅读,对国内外关于聚落的研究做了一个梳理。进而确定了论文的研究层级和研究方法、研究框架等。第二部分基于历史资料,首先对杰德秀镇的广义环境方面,记录了当地的地质地貌、河流水系、气候条件和自然资源。其次,汇总了杰德秀镇人口、产业、土地利用、经济的现状资料。最后,简要了聚落的空间格局和选址特征,以及聚落内的道路、水系、建筑的现存状况。第三部分是聚落空间层面的研究,分别用不同的量化方法,从不同的民俗事项出发,分析中心、轴线、领域、边界这四个聚落空间要素的特征。对同一聚落要素采用先定量、后定性的方法,然后运用图式将定量与定性的结果做对比说明,以此深化地阐述该空间要素的空间特征与文化释义。第四部分是住居层面的研究,量化分析包括住居的领域分割和斑块分维值两部分,前者用于研究住居的分布特征,后者用于研究聚落斑块的秩序化特征。用杰德秀镇的婚姻习俗分析其对住居的所有权与继承的影响,以及对聚落中的家庭成员结构与发展变迁的影响。探寻聚落性别观念和婚姻习俗与住居空间特征之间的内在链接。第五部分,简要介绍杰德秀镇的发展优势和劣势,发展机遇与挑战,以及在过往的发展过程中遗留的问题和当下发展所面临的难题。基于上述各章节的研究提出杰德秀镇聚落保护原则和发展更新原则。

关键词： 安多则柔   藏族民间舞蹈   民俗学  

摘要： 藏族,位于有着“世界屋脊”之称的青藏高原,是中国最古老的民族之一。藏族以其悠久的历史、独特的自然风光和宗教形态孕育了灿烂的民族文化,延绵流传千年而成为中华民族文明中的瑰宝。藏族主要分布在西藏、青海、四川、甘肃和云南五个省区,按照方言可分为卫藏、康巴、安多三种方言。藏族民间舞蹈作为民族文化的结晶,是藏文化里独具高原特色的重要部分,并在游牧、农耕文明中孕育而出。藏族舞蹈风格在大体上保持一致,但不同地域又各具特色。粗狂热烈的青海玉树果卓舞、欢快愉悦的西藏果谐舞、舒缓柔美的四川巴塘弦子、鼓声余音缭绕的藏族热巴舞以及独具风格的安多则柔等等。安多则柔作为藏族民间舞蹈的分支,是安多地区最具典型性风格的舞蹈表演。据史料记载,则柔从四川阿坝藏区传入甘肃省和青海省的藏区一带,历经岁月的洗礼,形成一种颇具风情的地方舞蹈,称为安多则柔。则柔藏语译为玩耍,这种舞蹈是通过优美的肢体语言和婉转悠长的歌声来展现藏族人民劳作时的画面。安多则柔的唱词是歌颂大自然、表达舞者内心的喜怒哀乐,舞蹈动作根据歌词内容展示,表演多在大型宴会和传统民俗节日等喜庆场合大放异彩。其中尚尤则柔作为安多则柔中的一种,因其保存较完整的原生态风貌,在2008年6月入选第二批国家级非物质文化遗产名录;2013年安多则柔入选黄南州州级非物质文化遗产名录。安多则柔代代相传、流传数百年,背后必然有深厚的历史文化底蕴做支撑。本文试着从民俗学视角对安多则柔进行探究,以安多则柔的起源与发展为切入点,梳理安多则柔的历史沿革,来详细概括出安多则柔的艺术特征和功能,探究安多则柔和安多地区民俗的关系。本文采用田野调查和文献分析为主要研究方法。通过文献、著作等理论知识学习认识安多则柔,其次通过实地考察和民间艺人采访,深入了解安多则柔的艺术特征和文化内涵。本文分两大板块,第一是绪论,有研究背景、意义、研究内容、文献综述和民俗学概念。第二即正文,第一章讲述安多则柔的历史演变过程,从安多则柔的地理位置,历史文化背景分析安多则柔形成的条件,探究安多则柔的起源和艺术特征;第二章是安多则柔和安多民俗之间的关系探究,重点从民俗学视角对安多则柔进行分析,在安多则柔中探究物质民俗、精神民俗、社会民俗在其中的体现,最后总结安多则柔的民俗功能。第三章是安多则柔的发展现状及建议。自从尚尤则柔成功申报国家级非物质文化遗产,安多地区则柔保护一直处于社会焦点,这章针对安多则柔的发展现状和传承方式的实际情况,然后对安多则柔的保护发展提出自己的建议;第四章是对“中国.九色甘南香巴拉甘肃夏河拉卜楞香浪节”的实地考察,以及安多地区则柔传承人尕布老师进行采访,实地考察收获第一手资料,深入剖析安多则柔的民俗价值;最后是文章结语,对民俗学视角下的安多则柔探究的思路及其内容进行概括总结。

关键词： 邻家的草地总是更绿   美国谚语   谚语历史   谚语表达  

摘要： 谚语"邻家的草地总是更绿"最早源自19世纪20年代美国的一首流行歌曲。追溯梳理其词典编纂和田野收集的情况可以发现此谚语的历史和使用流变。此谚语及其变体广泛存在于文学作品以及报纸杂志等大众媒体中。另外,它又以视觉图像的形式出现在广告、明信片、卡通和连环画中,具有了创新使用和创新功能。经考察发现,这句相对较新的谚语表达了人们普遍体验过的不满、嫉妒和羡慕等情感,其现代应用已经十分稳固。

关键词： 张艺谋   电影民俗   传统文化  

摘要： 电影是集视觉与听觉于一体的综合造型艺术,它具备承载民族文化记忆的功能。张艺谋的电影作品在国际影坛中取得较大反响,其重要原因是他在影片中突出民俗元素。在张艺谋的电影作品中,经常使用大量的具有典型性民俗化元素对作品进行细细打磨雕琢,电影中的对白、装束、场景、乐曲等各个方面无不体现出中华民族的博大精深的民俗文化,显示出清晰鲜明的民族特色与地域风情。从“有形与无形”的角度看,“有形”民俗大致包括一般民俗事象分类中的物质民俗、社会民俗中的岁时节日和民间娱乐以及语言民俗。在张艺谋的电影中,这一类民俗由于其可直接感知性而占有比较大的比例。正是这些有形民俗为观众在银幕之上构建出具体可感的日常生活世界,构筑了故事得以展开的叙事时空和人物得以活动的生活舞台。与“有形”民俗相比,“无形”民俗主要包括社会民俗中的社会组织制度民俗和精神民俗。这类民俗元素尽管本身往往难以直接诉诸电影的视听形象,但却可以通过影片的对白、动作以及人物关系等多种途径,委婉、含蓄地传达给观众。在张艺谋的电影中,此类民俗所占比例相对较少,但对于影片主题的深化和价值的提升却有着重要的价值。“中国红”和“民族乐”在张艺谋电影中,给观众以审美享受,产生强烈的情感波动,思想受到启迪,灵魂得到抚慰;渲染主题,建构场景,使具象和意象相互交织深度融合;表现出生命的意义和抗争的精神,呈现出哲学层面的内涵和意义,使电影更具哲学性和思想性;烘托环境氛围,抒发人物情感,让影片人物的内心塑造更加细腻饱满。《红高粱》中的“中国红”增加了电影的内涵,带给观众视觉刺激和反思,影片中结婚的民俗礼仪为后续故事的发展进行了铺垫;《菊豆》中农村葬礼的民俗营造了悲伤的气氛,批判了封建礼教,升华了主题,同时暗示底层人民的生活窘境,蕴含强烈的讽刺意味;《大红灯笼高高挂》中民俗事项的运用,表现出主人公细腻的情感,突出核心思想,同时将女性悲剧寓言化,使观众对剧中人物的悲惨命运感同身受;《活着》通篇采用民间艺术皮影戏穿插镜头展示,暗示人生如皮影,被时代操纵又无可奈何。张艺谋采用第一人称的方式演绎并有选择性的融入了皮影这一传统民俗事象,在秦腔式调的唱词中结合光影的皮子戏的演绎着傀儡人生。总体而言,民俗文化在电影创作中的艺术效果,可以深入刻画塑造人物使之鲜活,同时以文化共通引起观众的情感共鸣。在以影像奇观制造震撼效果,民俗元素的插入可以生成意境,深化主题,从而赋予影片以风格多样性。

关键词： 乞巧   乞巧舞   田野调查   民俗文化  

摘要： 本文以陇南乞巧民俗活动中的“乞巧舞”为研究对象,在民俗学视角下对其舞蹈本体进行分析研究,并综合运用舞蹈学、民俗学、人类学等学科的理论,以历史文化、民俗活动、舞蹈形态、发展状况等为研究的切入点,对乞巧民俗文化及舞蹈文化进行综合研究。通过文献分析、田野调查等研究手段对乞巧舞进行舞蹈形态分析和特征提取,从舞蹈本体层面把握乞巧舞的整体特征。其间还会基于民俗文化层面对“乞巧舞”所内蕴的历史文化价值展开分析。本文将从以下几个方面进行阐述:第一,从历史、地理的视角出发,对乞巧民俗文化及仪式活动进行详细的梳理与描述。其次,通过对民俗学概念的理解基础上,明确民俗学研究视角及方法。将民俗及乞巧舞蹈的研究现状为参考依据,以为后续的研究奠定基础。第三,在对陇南西和乞巧民俗活动进行客观的考察纪实的基础上,通过民俗学理论的研究方法对乞巧舞的舞蹈种类、舞蹈形式、舞蹈队形以及伴奏音乐等多方面进行了分析。第四,运用民俗学、舞蹈学的相关理论和概念,探索乞巧节、乞巧民俗与乞巧舞之间的相互关系,探究乞巧活动中映射出女性的心理表现及仪式中的女性意识。最后针对乞巧民俗及舞蹈现状的保护传承与发展,进行充分的思考。通过深入分析,让更多人有机会了解“乞巧舞”对乞巧节的意义,认识其作为舞蹈艺术,自身所内蕴的文化内涵与艺术价值。

关键词： 湖南戏歌   民俗学   文化  

摘要： 戏曲等文艺形式一直以来是民俗学研究的重要对象之一。戏歌作为我国悠久民俗文化口头传统的一朵奇葩,其口头传承过程中,为中华文化的繁荣发展贡献一份力量。在湖南地方戏歌文化流传中,民间艺人恰到好处地将本土浓厚的文化底蕴与其巧妙结合,湖南戏歌表达形式凝练简洁,艺术表现令人寻味,将"湘"土文化展现得淋漓尽致。民俗学视角下的湖南戏歌以个性化的特点,对于湖南本土地方戏歌的传承与保护发挥重要的意义。基于民俗学视角下对湖南戏歌进行研究,以期推进湖南戏歌文化繁荣,为中华戏歌文化研究添砖加瓦。