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关键词： 理事长   刘魁立   中国民俗学  

摘要： 在1998年中国民俗学会第四届会员代表大会上，刘魁立当选为常务副理事长。1999年中国民俗学会常务理事会上，连任四届理事长、德高望重的钟敬文教授请辞获准，推荐刘魁立研究员为新的理事长。早在1955年被选派到苏联莫斯科大学俄罗斯语言文学系学习期间，出生于黑龙江省小镇昂昂溪的刘魁立，就“从感情深处、从理性上热爱起民间文学”。在莫斯科大学，所有的课程中他最爱听拉慈克教授的古希腊罗马文学和契切洛夫教授的俄罗斯民间文学，二年级时选择了以民间故事为题写作学年论文。他还利用假期参加了民间文学考察队，到过临近芬兰的卡累利亚地区寻访过接近消亡的民间史诗踪迹。在异国导师的言传身教和严格要求下开始了采风实践。回校以后，他根据自己的体会写出了《谈民间文学搜集工作》一文，刊登在1957年6月号的《民间文学》上。文章提出搜集民间文学作品在最初记录时要“一字不移”，竟引发出一场讨论；而在当时一个大的政治运动背景下，还殃及钟敬文先生被当作“一字不动论”的代表受到批判。二十多年后，钟老笑言这是“代人受过”。

关键词： 民俗学   原始文化   整体性   价值论   符号  

摘要： 本文介绍了作者自己的民俗学研究活动 ,对自己各个时期的学术思想 ,如紧紧抓住原始文化发展的主线、注重文化的整体性研究、将价值论和符号引入民俗研究尤作了详细介绍

关键词： BUMPER stickers   POLITICAL advertising  

摘要： This article explores the proliferation of predominantly political bumper stickers in present-day Israel. Focusing on the cluster of bumper stickers, the article makes the case for a vital folkloric process articulated in this innovative genre, based on interpretive acts that create diverse, even contradictory readings. Relations between form and content, messenger and audience, tradition and innovation, global and local, and, above all, among folklore, emotions, and power, challenge traditional limits of the folkloric scope, and call for a refinement of its interpretive tools.

关键词： 民俗学家   杨知勇   《阿诗玛》  

摘要： 在20世纪50年代，中国文坛出现了—部被誉为“一部长诗介绍了一个民族”的经典作品——民间叙事长诗《阿诗玛》。它一问世，就立即轰动了全国，先后被《人民文学》等4家刊物发表，人民文学出版社等4家出版社出版；并被译为8国文字，介绍到世界各地。同时，还被改编为电影、舞剧、京剧等，在国内外放映和演出。当历史的脚步进入21世纪的门槛，中国文坛对20世纪的文学进行回顾时，《阿诗玛》当之无愧地被列为“20世纪中国百年百部文学经典作品”之一。这时，人们的目光再次移向《阿诗玛》搜集整理工作的主要组织者和参与者、著名民俗学家杨知勇。

关键词： 民俗学   理论研究   中华人民共和国   科学研究   民俗文化   理论创新  

摘要： 近现代民俗学的发端,自1846年英国汤姆斯创造了'Folk-lore'这个民俗学科名称起,到现在已经有154年的历史了.中国引进这门学科的时间,如果从北京大学于'五四'前后创办<歌谣>周刊和成立风俗调查会算起,至今也有80年了.然而,进入90年代以来,随着国际民俗学交流活动的频繁和青年民俗学者纷纷留学欧美,出现了当代欧美民俗学理论在人类学、民族学、社会学的学说中迅速夹带传来.

关键词： LITERARY prizes   FOLKLORE   KATHARINE Briggs Folklore Award   COMPETITIONS  

摘要： Click to increase image sizeClick to decrease image size

ISBN: (纸本)753665409X

关键词： 唐诗   诗歌   清明日   立春日   民俗学  

摘要： 解读古典诗歌可以从各种不同的角度切入,或文学,或美学,或融汇知人论世,或结合人生体悟,表层深层,大处小处,姚黄魏紫,各有千秋。正是这种多角度的审视使得人们对同一首诗产生了各不相同的体会,因而也就有了永远说不完的话。在这众多的解读方法中,民俗学的解读可以说是基础层次的解读,它制约着我

关键词： 刘魁立   民俗学研究   少数民族文学研究   西方学派   贡献  

摘要： 刘魁立研究员早年在国外留学，系统地研读了西方民间文化研究诸学派的论著，他这方面的系列文章可以说组成了一部高度凝炼的西方民间文化研究史和比较研究概论。他在民俗学一般理论研究、少数民族文学研究、神话史诗故事研究等方面也有不少建树。

摘要： This dissertation reveals the important role of folk beliefs and motifs, adapted from traditional legends and fairy tales, in Victorian and Edwardian fantastic prose. Literary fairy tales and legends appropriate and reshape folkloric elements into texts that demonstrate the cultural instability of their historical eras. These hybrid literary forms indicate the self-consciousness of the literary culture that produced them; the very hesitation of the fantastic mode of writing highlights conflicts between ideological progressivism and social introspection. The adoption of folk tales casts both glamour and a shadow upon the pretensions of utopian visions. Superstition challenges reason throughout the narratives of folkloric fantasy. British bourgeois and elite culture scrutinizes both the implications of social reform—liberating an unruly underclass and its traditions—and of anthropological insights into global interconnections that erode the illusion of English superiority. Robert Louis Stevenson, for example, portrays the ties between native folklore and British imperialism. Similarly, writers of the Celtic Renaissance, like William Sharp, negotiate with Irish and Scottish folk traditions, attempting to create an aesthetic that could defy English cultural imperialism without succumbing to nationalistic insularity. Walking the writer's tightrope between preternatural folklore and literary respectability results in a variety of rhetorical strategies that produce multiple forms of the fantastic. Authors of Victorian and Edwardian literary fairy tales and fantasies find or formulate through folk motifs the optimistic or pessimistic images of socio-economic and domestic reform that they envision, while ironically dismissing the marvellous details of folk narratives that threaten to trivialize their prophetic or satirical voices. As for the realistic appropriations of legends and folk beliefs, gaps appear between the worldview of the narrator and folk informants in the work