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关键词： 民俗学研究   民间传承   民俗学家   老龄化社会   现实生活   讲述者   可能性   习俗  

摘要： 民俗学对“老”的关注由来已久,但是焦点不同。早期的民俗学研究把老人当作民间传承的宝库,从中获取研究资料。在研究过程中,民俗学家关注的重点不是讲述者本身,而是他们口中讲述的内容。这些内容一方面可以印证和解释民俗学家观察到的传承现象,另一方面又可以获取很多已经在现实生活中消失,但是还留存在老人们记忆之中的习俗和知识。

关键词： 文科建设   学科建设   不如意   学科地位   民俗学   学科体系   合法性  

摘要： 我今天主要还是想讲讲民俗学的学科建设。讲民俗学的学科建设,很容易进入我们多年来一直在说的那个学科建设的路径里面去,实际上,我今天要讲的学科建设并不是我们以往所讲的学科建设。在新文科背景下,我们讲民俗学的学科建设,一定是新民俗学。并且,新民俗学是我们必须要提出来的,因为新文科建设造成了这样一个局面,即所有的文科学科都被迫来重构自己,证明自己的合法性。原来我们讲学科建设,主要是说我们这些小学科对自己比较弱势的学科地位不服气,要改变自己在学科体系当中的地位,但是努力的结果并不如意,新文科则是让所有的学科都必须重新自证。这实际上就是说整个文科或者中国整个的学科都要重建。

关键词： 《暴风骤雨》   满族婚俗   民俗学  

摘要： 《暴风骤雨》是一部反映黑龙江农村土地改革运动的长篇小说。从民俗学的视角看,小说描写了众多满族风俗,其中尤以满族婚嫁习俗最具特色。通过以文入史的方法,运用民俗学调查资料和专家学者的研究成果还原小说中所描写的满族婚嫁习俗,能够更加清晰、完整、全面地认识满族婚俗的面貌,加深对小说的理解和研究。

关键词： 日本民俗学史   南方熊楠   折口信夫   伊波普猷   金田一京助   宫本常一   赤松启介  

摘要： 南方熊楠、折口信夫、伊波普猷、金田一京助、宫本常一、赤松启介等六位民俗学家,曾在日本民俗学史上取得显著的成就,形成了各具特色的学术风格。具体而言,南方熊楠虽为地方的民间学者,但持续面向世界发表研究成果;折口信夫在渊博的古代文学知识背景下,创造出诸多优秀的民俗学理论;伊波普猷在冲绳民俗学研究领域躬耕,留下不朽的成绩;金田一京助开拓了阿依努口承文艺研究领域;宫本常一勤于民俗调查,其行走足迹可绕地球四周半;赤松启介是一位马克思主义民俗学者,因彻底批判柳田国男而闻名于世。他们的学术体系在中国学界尚未受到应有关注,因此可将其作为东亚民俗学共有的学术资源进行研究,以期今后能在译介、方法与理论的探讨等方面更进一步。

关键词： 民俗学   民俗功能   解释   阐释   认同  

摘要： 民俗功能似乎被视为理所当然和不言而喻的概念,以至于相比其他一些概念,有关论述在国内民俗学理论研究中少得不成比例。这似乎与民俗功能的界定最早来自人类学的功能主义有关,由此限制了对民俗功能更深入与广泛的探讨。随着全球化时代人类交际手段的不断变化和发展,传承和运用民俗的目的也有所不同,个体与群体在社会大背景下的角色也有了变化。这些都要求我们结合多学科的理论进一步从多角度和多层面分析民俗的功能。文章提出一些浅见,以期引发同仁的批评和进一步的研究。

关键词： 中国实践   女性经验   性别敏感   女性主义方法论   范式规则  

摘要： 女性主义民俗学的建设是民俗学者反思民俗文化传续过程中性别制度复杂性的自觉反应。女性主义与民俗学结合的初衷,是为了弥合现有范式面对社会新变的失效。但结合之后的成果能否独立为一个分支学科,取决于中国实践者在多大程度上能通过性别意识的养成,将来自女性主义的性别视角与性别敏感的范式规则内化为民俗学学科的常规法则。目前,在中国民俗学界,这一分支学科的建设尚处于萌发时期,而且建设过程中还要面对诸多来自女性主义内部张力的“性别麻烦”。但是,尝试学科范式的完善与革新,不仅是女性主义民俗学建设的需求,亦是学科整体继续发展的动力源泉。

关键词： 龙文化   祈雨   龙王   礼物   人情网络  

摘要： 山西因干旱少雨而催生了大量的“龙王祈雨”传说及民俗,其中大致有两种不同的叙事对象:一种是出于人情网络边缘的龙王,一种是被拉入人情网络核心的龙王。不论哪种叙事,在极度干旱、苦求无雨之际,都产生了对龙王不敬与戏谑的民俗现象。百姓通过约定俗成的人情交往规则和伦理义务,影响龙王这种假想对象,实则是希望能够对自己平安地生活有所助益,其人情网络建立的出发点和落脚点都在于实用的灵验与佑护。

关键词： vernacular   日本民俗学   日常   俗   公共民俗学  

摘要： 将vernacular这一概念导入民俗学研究是日本民俗学界的最新尝试,以示与传统民俗学研究的区别。vernacular一词近年在西方的人文社科领域被广泛运用,内涵得以拓展,已成为当代文化研究的重要术语。日本民俗学对vernacular概念的援引和阐发,与其日常生活研究、公共民俗学研究、对抗霸权的民俗学研究等研究趋向密切相关,旨在拓展当下日本民俗学的研究对象,并凝练出作为方法的vernacular。但与此同时,却也存在对vernacular中隐含的权力问题的忽略、与既有概念之间的调和等问题,需要我们更加深入且自反地加以探讨。我们还需要重返中国民俗学的原点,重审白话文(vernacular)运动与中国民俗学生成的关联,构建属于中国民俗学的vernacular论。

关键词： 范热内普   学术   人生   民俗学  

摘要： 范热内普的“过渡礼仪”概念在汉语学界广为人知,但学界对范热内普的生平及学术却所知甚少。他自小叛逆,追求婚姻自由,热爱祖国,坚持自己的学术观点,即便这些行为会有可预见的后果。与涂尔干学派运用比较法研究民族志材料的宗教社会学不同,范热内普认为当下活态的民俗有一定的社会功能,而功能背后有其机制,研究民俗甚至关乎国家的生死存亡。但当时法国高校并没有设立民俗学教席,民俗研究也缺乏科学指导。为此,他着手编写旨在为法国民俗调查和研究提供科学指南的《法国当代民俗学手册》。正是这套巨著奠定了法国现代民俗学研究的基础,使民俗学在法国成为一门科学。

关键词： 中国民俗学   百年历程   钟敬文先生   学科建设问题   反思与展望   民俗学学科建设   意见表达  

摘要： 感谢各位同仁围绕新文科背景下的学科建设问题进行热烈讨论,有回顾,有反思,有展望,大家各抒己见,是精彩纷呈的意见表达。在这我想用三个词来进行概括:回顾、反思、展望。一、回顾有几位学者回顾了中国民俗学的百年历程,都强调了民俗学的初心。民俗学是研究民众的学问,是人民文化的研究。民俗学是否构成学,在民俗学提出之初就有人提出疑问,现在仍然有人提出来,这并不奇怪。有学者回顾了钟敬文先生的民俗学学科体系建构理论,讨论了民俗学学科建设跟学术的关系,民俗学学科建设跟学术之间是什么样的关系,也有学者做了很好的阐释。当然,不同学者有不同的侧重。