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关键词： 青林寺村   民间谜语   口头传承   文本  

摘要： 本文选取国内第一个“谜语村”——湖北省宜都市高坝洲镇青林寺村为考察地点，以该地首批入选“国家口头与非物质文化遗产保护名录”的项目的民间谜语为研究对象，以田野考察为主，结合文本分析考察了当地民间谜语的生成环境、与民俗生活的关联、当前的传承状况以及民间谜语如何从口头传承走向写定的文本等，通过对其传承方式发生变化的原因和在变化过程中出现的种种问题的分析，试图为更好地保护发展当地民间谜语探讨解决问题的现实途径。 正文包括绪论和四个章节。 绪论部分交待了选题的目的和意义、与选题相关的研究状况、研究方法和资料来源等。第一章通过对青林寺村地理位置、人文背景等情况的介绍，分析了当地民间谜语生成、发展的特殊环境。第二章通过对当地谜语、谜歌讲唱的不同场合的介绍，分析了谜语是怎样与民众的生活发生关联从而成为他们表述村落生活的重要方式，又是怎样调适着村落生活秩序，并构成当地独有的村落文化。第三章通过介绍当地民间谜语的传承现状以及它从传统的口头传承走向写定文本的过程，从讲唱环境、民众心理变化等方面分析了这一传承过程发生变化的原因；从文化精英的努力、传承人自觉、政府的作为和媒体的推动等角度深入探讨了文本得以写定的原因和效果等。第四章是本文的结论部分，结合田野考察的实际情况，提出了该村民间谜语在传承和保护中出现的种种问题，有针对性地提出了解决问题的现实途径。 本文通过对该个案的调查研究，以期引发社会各界对“活态保护” 的深层思考，为已入选和将要入选“国家口头与非物质文化遗产名录”的保护项目在申报、调查研究和实施保护等方面提供可资参考的建议。

关键词： 日本   照叶树林文化   民俗学   华南   东亚   掷石  

摘要： 日本、中国、朝鲜等东亚各国,在文化和民俗上共通之处甚多。日本民俗学和中世纪史研究中,近年相当引人注目的“石战戏”。在日本被称为“打印地”或“打石”,

关键词： 民俗语言学   辽宁社会科学院   研究所   会议   民俗学   国际学术研讨会  

摘要： “语言与民俗”第三届国际学术研讨会拟于2007年8月17-21日在素有“一朝发祥地,两代帝王宫”的古都沈阳举办。会议将围绕民俗语言学的历史、理论和方法等主要议题展开研讨。会议由辽宁社会科学院民俗学文化学研究所、中国刑事警察学院中国民俗语言与隐语行话研究所以及《文化学刊》杂志社、中国民俗语言学会、辽宁省民俗学会等单位联合主办。

关键词： 校园文化   民俗学   现代性   人生观   价值观  

摘要： 高校校园文化作为民俗学的研究对象之一，以其丰富的内容、活泼多样的形式在校园生活中占有重要地位。其中主要包括校园歌曲、民谣、故事、传说、笑话、对联、打油诗、顺口溜、校园流行语等。大学生们借此表露自己的生活趣味与文化理想，因而这些校园文化在某种程度上真实而客观地反映了当代大学生的世界观、人生观、价值观、思想倾向、思维方式等。青年是祖国的未来，大学生更是未来的中坚力量，以民俗学视角研究这些校园文化，不仅有利于推动民俗研究从注重历史转向关注现实人生，体现其现代性，而且还有助于我们了解大学生丰富的内心世界，从而理解他们的行为并予以正确的引导，这无论是对于学生的健康成长还是对于社会的和谐稳定都具有非常重要的意义。

关键词： FOLKLORE   FALLACIES (Logic)   POPULAR culture   PAGANISM  

摘要： The Folklore Fallacy examines the relationship between folklore and popular culture, locating this discourse in reference to Robin Hardy and Anthony Shaffer's film of 1973, The Wicker Man, and its depiction of a Celtic Paganism that has been revived on a remote Scottish island. Whilst both Hardy and Shaffer claim that the film strives for anthropological verisimilitude, this essay demonstrates how such an allegation becomes questionable because the film is actually a literal reconstruction of an imaginary Pagan past that is based, somewhat naively and uncritically, upon the descriptions of such rituals in Sir James George Frazer's Golden Bough. Because Frazer's project possesses its own flaws in its endeavours to homogenize the significance of the rituals of other cultures in relation to its own, it relies upon an imposition of meaning that is fraught with a hegemonic and colonial bias. The film, in accurately reproducing Frazer's vision of Celtic Paganism, also replicates Frazer's ideological partiality, qualifying as a problematic misrepresentation of the folkloristic perspective as an example of what is termed as 'the folklore fallacy'. Furthermore, the essay argues that the film, because of this fallacy, can be seen as a continuation of the legend of the Wicker Man and itself becomes a document entangled within a significant folkloristic nexus.

关键词： Charles Perrault   fairy tales   folklore   literature   popular tradition   préciosité  

摘要： At the end of the 17th century, Charles Perrault wrote what would remain his most famous book, and one of the biggest successes of French literature: the Histoires et Contes du temps passé. It is commonly thought that Perrault took the matter of his book directly from traditional folklore, in order to preserve its tales. However, studies show that even if he was inspired by folktales, he was not interested in their conservation. But the popularity of Perrault's fairy tales has been so extensive that they finally returned to folklore, became an important part of it and finally helped to preserve it. This process can be explained by successive causes, which all together made it possible. From the very beginning, Perrault's fairy tales were modified to fit cheap publications. When it became a fashion to study folklore, his tales were analysed from a wrong angle. And when more serious studies were made, it was too late: one could no longer tell which tales were original folktales, and which were Perrault's modified versions. [ABSTRACT FROM AUTHOR]

关键词： 中国民间文学   展台   民俗学  

关键词： 新时期   民俗学   发展阶段  

摘要： 民俗学史是民俗学科建设的重要内容，我们应该重视对民俗学史的研究，特别是新时期民俗学史的研究。我国新时期民俗学的发展分为四个阶段，每个阶段大约7年的时间。 1978年到1985年为民俗学恢复和起步阶段。这个时期，中国民俗学会成立，各地开展了地名志、地方志的撰写与田野调查，民俗学基本理论著作的问世，都为社团组织的发展与基层民俗学队伍形成，为新时期民俗学的发展打下坚实的基础。 1986年到1993年为民俗学稳步发展阶段。“文化搭台经济唱戏”的地方经济发展模式为民俗学的发展提供了良好的环境，民俗旅游与民俗学的应用性研究，包括民俗学研究的当下意义、民俗经济价值、民俗旅游开发与民俗文化保护、民间文化艺术的商品化等问题，得到了学科理论上的重视。 1994年到2000年为民俗学蓬勃发展高潮阶段。文化建设、文化产业和传统文化弘扬为民俗学科的发展提供了新的机遇，其他相关学科也大量介入民俗研究领域，国际合作研究的项目、活动频繁，为新时期民俗学科发展提供了新的队伍、新的视野和新的研究方法。这个时期，民俗学基本理论体系建立和不断丰富、学科地位的确立和学位点的大面积设置、民俗研究成果累累。民俗学的一些基本问题得到了广泛的讨论。 2001年到2006年为民俗学发展成熟阶段。非物质文化遗产保护等民间文化保护工程给民俗学研究提供了优良的发展环境与发展机遇，整合了研究力量，研究课题大大增加，民俗学专业的学科体系建设取得重大成就，中青年队伍成为主力军为民俗学专业人才培养改变了民俗学研究队伍的基本结构，民俗学理论研究得到大的突破，民俗学学科建设日臻完善，民俗学成为一门独立的学科，步入了正规、规范的发展轨道。另一方面，民俗应用、民俗知识普及等工作也进展顺利，通俗民俗学出版物成为热点、民俗学进大中小学课堂。 总之，新时期民俗学发展是与时代的需求、文化建设和文化产业的推动、学科建设的努力、其他相关学科的参与等分不开的，研究其发展阶段的基本规律，不但得到一些学科建设的启迪，更能够弄清中国民俗学的发展方向和建设目标、建设任务、建设要求。我们要建设具有中国特色民俗学，推动中国民俗学走向世界。

摘要： 一、背景：民族志电影与影视人类学自从1845年摄影机（摄像机于40年后）被发明以来，影视作品（包括静态摄影、动态摄影，以及数码摄录像）已经成为人类日常生活和生产的必需品，也逐渐成为学术研究的手段和课题。在1960年代同步录音摄像技术应用之前，静态摄影是辅助研究的主要方式。尔后同步录音，16毫米彩色摄影成为现实。在此后的一代人中，数码影视技术普及了全球。应运而生的是“民族志电影”（ethnographic film），后来被“影视人类学”（visual anthropology; anthropology of the visible）取而代之（影视人类学的确在人类学学科中取得了愈加有影响的地位，并融入了主流。如美国人类学家学刊中的“民族志电影”专栏改成了“影视人类学”；有关专著和课程也日益增加，1984年在美国人类学会下成立了影视人类学学会SVA：Society for Visual Anthropology）①。与此同时，民俗学的发展使得民俗学电影（folkloric or folkloristic film）为民俗学有关民俗与影视的互动研究提供了独特的视角。即使是被称为“纪录片”的1920年代前后的电影其实也是以公众为主要对象的商业片，与后来的纪录片和民族志电影有着不同的概念。被视为民族志电影之首的弗拉厄迪（Flaherty）的《北方的纳努克》（1922）一片就是很好的例证。海德（Heider 1976:26）指出，“利用当地人表演事先写好的有很强的民俗情节的虚构故事脚本”的这种“有脚本的虚构电影”反映了当地民俗活动。这类情况在1920和1930年代弗拉厄迪所参与的电影中就出现过。只是当电影被用来辅助研究时，具有民族志价值的摄影摄像作品才被逐步视为一种体裁（genre），即民族志电影，例如1920年代鲁米尔兄弟（Lumiere）的电影，斯宾塞（Spencer）有关仪式的记录以及1930年代利用这种影视技术进行实地考察的米德（Mead）和贝特森（Bateson）的影像记录。那么，民族志电影中包含民族志吗？这个问题包含两个层面：影视媒介体中的民族志成分；这些作品中的殖民主义和种族主义的“阴影”。于是，有必要问：什么是“民族志电影”？卢比（Ruby 1975）从四个方面界定到：民族志电影应该是：1）有关文化的整体，或可界定的文化部分；2）基于明释或暗示的文化研究部分；3）明释所用的研究和摄制方法；4）应用有特色的人类学语汇。

关键词： 王充闾   民俗学   语言学简史   民俗语言   李仲元   目录   检索工具  

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