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关键词： INDEXES   FOLKLORE  

摘要： The article presents indexes for "Folklore 116," December 2005 issue and "Folklore 115," 2004 issue.

关键词： 专业简介   辽宁大学   文化传播   乌丙安   学位授予权   成果奖   硕士研究生   教研室主任   文学专业   台湾地区  

摘要： 辽宁大学从1955年开始在中文系开设民间文学课程。1957年,开始使用自编的《人民口头文学概论》(乌丙安编写),这是我国教育部系统的第一部民间文学专业交流教材。1981年成立了民间文学教研室,由乌丙安担任教研室主任,教师主要有乌丙安、唐呐,同时,张朝柯、俞智先、金天一、孙绍?（共1页)

关键词： 实践(practice)   表演(performance)   范式转型  

摘要： 本文通过追溯民俗学表演理论兴起与形成的社会历史和学术背景,揭示了表演理论作为美国民俗学的一种学科理论与20世纪六七十年代美国社会历史与文化经验的内在关联。表演理论导致的范式转型使美国民俗学趋向于关注现实、民众以及日常生活过程与实践。本文最后提出布迪厄的实践理论是与表演理论相关,但对民俗学更具潜力的理论框架。

关键词： 纪昀   《阅微草堂笔记》   民俗学  

摘要： 民俗是扎根于民间的传承文化,有着久远的历史和深厚的民众基础。文章从民俗学的角度探索《阅微草堂笔记》中的民俗底蕴,并由此挖掘出作者的创作基础及其动因,即借民俗抒发人文情怀,借民俗以写伦理道德,借鬼狐以写人间百态,在谐谑中嘲讽丑类,劝善惩恶、敦化薄俗、挽救世道。

关键词： 民俗学   民间文学   文学史   乡土教育   研究方法  

摘要： 本文由现代“民间文学”研究的兴起着手,分析其学科内涵,以及“民间文学”与“俗文学”、“通俗文学”在定义上的相关问题,同时扩及研究态度与研究方法的讨论。最后,叙述台湾地区民间文学研究的发展概癋,并对于未来可行的研究方向,提出若干建议。

关键词： 民间文化   无形文化遗产   文化多样性   文化研究所   列席代表   父亲节   下龙湾   民俗研究   结集出版   传统手工业  

摘要： 2005年9月23-26日,作为国际亚细亚民俗学会第八届年会的“在全球一体化中的亚细亚民间文化的价值与多样性之民俗学国际学术研讨会”在越南召开。来自中国、日本、韩国、泰国、老挝、柬埔寨等国的35位代表与越南各地市的32位正式代表和30多位列席代表参加了研讨会。9月23-24日,?（共1页)

关键词： 少数民族   民间文学艺术   著作权   保护   著作权保护   艺术作品   文学   民间   民族   立法建议  

摘要： 本文从民族民间文学艺术作品的概念和特征出发,论述了我国民族民间文学艺术作品著作权保护的必要性,接着分析了我国对其进行著作权保护的现状,最后提出了对其进行著作权保护的立法建议。

关键词： 小说研究   岁时   产生和发展   古小说   文言小说   民俗研究   努力方向   文体特征   文化意义   民俗学   意象   题材   审视   母题  

摘要： 历代文言小说中存在大量的民俗内容，为把民俗研究引向深入，一个努力方向是必须全面了解古小说的产生和发展及古小说的题材、主题、意象、文体特征等；另外，用民俗学的眼光审视古小说时。可以对意象、母题、信仰、文化意义等作出新的阐释，

关键词： 影像文化志   民俗学   文化模式   社会环境   电影   电视   大众传媒  

摘要： 本文由第一部分：绪论、第二部分：影像文化志的文本构成、第三部分：解读影像文化志和结论四个部分组成。作为正文的补充，文后附有影像文化志文本的文字脚本作为附录。\n 第一部分：绪论，包括两章的内容。大致梳理了作为影像文化志的初期样式的电影民族志、电视民俗纪录片如何一路走来，发展成为了影像文化志的过程。探讨在影像文化志从滥觞期直至大众传媒化时期，社会环境、学科影响以及技术发展在其中起了怎样的作用。\n 影像文化志跨越了多学科的领域。它既要求影像工作者以文化学的视角制作影像文本；同时，也需要文化学者运用影像的切入点研究文化。影像文化志具有文字文化志所无法比拟的记录与描述优势；也拥有普通影像纪录片所不具备的文化特质与内涵。\n 第二部分：影像文化志文本的构成，包括三个章节的内容。说明影像文化志在操作层面需要掌握的内容。\n 影像文化志作者的立场不可能一成不变，在不断与被摄对象接触的过程中，需要完成角色的不断变换。选题的标准：通过所拍摄的民众文化事件或者民俗人物，呈现出该文化的本质特征。\n 影像文化志就是用影像的方式来记录和理解文化，这里的文化既包括被摄对象的文化，也包括拍摄者所处的文化。影像文化志是通过对于具体的、个别的民众人物、或者民俗事件，描述文化现象。影像中对特殊的个体材料(人物、事件)的取舍是否精当、妥帖，在很大程度上取决于影像制作者对所拍摄的民众文化是否了解，以及他选择怎样的镜头语言的表述反映该文化的技能。在影像文化志的构成中，要遵循影像语法规则的规定，完成对于民众文化与民众生活的宏观扫描与深度扫描；通过事件、仪式等过程的拍摄以及特殊的影像处理手段，完成田野调查的影像记录，包括访谈内容的记录。镜头不仅要记录被摄对象生活的形状，还要描述其生活的情境。情境是一个完整的、具体的叙事概念，是一个具体行为或者事件发生时的状况。生活的形状可以由单个画面承担，而生活的情境则需要通过对于单个画面的结构、编辑完成。如果说任何单幅照片或者任何个别的影像，永远不可能得出某种概括性的结论，那么，一部完整的影像文化志文本却可以通过表现一系列的行为方式、客观事件或者文化模式，从总体上得出概括性结论。而这些的实现，需要在单个镜头拍摄的基础上，对于影像的结构、编辑与解说、声音的使用等诸多方面，做出整体把握。\n 第三部分：解读影像文化志。影像文化志文本解读的过程，可视为“知识转化”的过程。解读的对象并非田野中的人物、事件，而是已经成为影像文本中的人物、事件。\n 影像文化志的观看方式从来就不可能仅只是单一的视角，观众的观看视角同样也在不断地游弋。所以，究竟谁在阐释谁?需要分析影像文化志中的若干组关系，以及这些关系在怎样不断地变化。

关键词： 民俗学   全国性   组织   北京大学   民俗研究   中山大学   刘半农   宗教学   迷信  

摘要： 1918年2月刘半农等在北京大学发起征集全国近世歌谣以后,引起了各地人士对民俗学的兴趣.原搞宗教学的江绍原也转向了民俗研究,先后陆续在报刊上发表了独具风格的民俗小品五百多则,1927年、1929年分别在广州中山大学、北京大学开设了"迷信研究"、"礼俗迷信之研究"课程.而在1927年11月顾颉刚在广州中山大学发起创建了我国第一个以"民俗"命名的"中山大学民俗学会"以后,该学会出刊物、办培训班、编丛书,搞得热火朝天,影响很大,除有本校会员外,不少校外学者也纷纷加入该会,还有了福州、厦门、漳州分会(都在当地报纸创办了<民俗周刊>).在这种发展势头之下,一些学者萌发了创建全国性民俗学组织的想法.