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关键词： Book reviews   Nonfiction   Encyclopedias   Folklore   Traditions   Social life & customs   American history  

摘要： Reviews the book 'Encyclopedia of American Folklore' by Linda S. Watts

关键词： 民俗学   《文史知识》   清明节   耐人寻味   中国人   白居易   踏青   萧放  

摘要： 《文史知识》2000年第4期萧放先生的《祭墓与踏青——清明节与中国人的家庭情怀》一文，提到传统社会国人过清明时的一个耐人寻味的现象：人们在清明这个行孝佳节不仅要祭墓，而且还要踏青出游。由此不禁联想到唐代大诗人白居易的诗句：“风光烟火清明日，歌哭悲欢城市间。”这真是一种奇特的景象：一方面，是墓间祭扫、泣声可闻的凄楚场景．另一方面，又是春游兴酣、欢歌笑语的欢快场面。

关键词： 中国民俗   儒家哲理   《礼记》  

摘要： 本文对民俗学视野下的《礼记》进行了分析。本研究通过细读《礼记》及其相关文本，整体考察《礼记》中的礼——现实体现为礼与俗的关系，具体通过对《礼记》的编者、成书年代与作者内容的考定等相关问题的讨论；结合《礼记》中礼与俗的论述及概念阐释，对古今礼与俗相关的基本概念关系进行梳理界定；从《礼记》中对礼的形成原因的论述引入相应的历史文化情境的变迁和民俗表现，考察礼生成的历史条件与文化积累；其中王权对礼的形成起着至关重要的作用；但又因为王权性质与社会文化整体发展水平的不同，礼与俗的关系在不同历史时期的性质、表现与格局也相应不同；这是由社会政治与历史文化的双重因素的变迁决定的。春秋战国时期的社会政治文化剧变，儒家对礼进行新的阐释与改造，这都使礼的性质与实践发生了根本改变，从而也使礼与俗的关系呈现出新的特点。

关键词： 共享心智模型   汉语言文字学   民俗学   网络资源   习惯模型   网络操作  

摘要： 目前人文领域相关学科的网络资源建设存在着资源呈现方式不符合其认知规律、资源组织方式不符合其专业背景及网络交互工具使用不便等难题。本文借助认知领域的相关研究成果，尝试构建两个学科的共享科研心智模型，探索更适合其专业研究人员的网络资源组织模式、呈现方式及网络工具使用方式，从而提供更加高效的信息化研究环境。\n 为达此目的，本文基于对汉语言文字学和民俗学科研人员的访谈及问卷调查所获得的定性及定量数据的分析，构建了由网络资源浏览习惯及网络交互两个关键因素及若干子要素组成的网络操作习惯子模型，模型从认知心理学的角度对切入进行分析，反映了科研人员网络操作方面所具有的群体性特征。\n 在构建科研人员网络操作习惯模型之后，本文着力完成了汉语言文字学及民俗学专业研究倾向性模型的构建。通过对两个学科历年来发表的文献进行深入的分析，梳理和归纳出学科研究的脉络并进一步构建出由研究方向、研究对象、研究方法三个关键因素及若干子因素组成的专业研究倾向性模型。通过进一步分析两个模型的相似性并结合前期完成的网络操作习惯子模型构建了两个学科科研人员交叉研究的共享心智模型。\n 最后将完成的模型回归到科研人员评价较高的几个专业网站中对其网络操作习惯模型进行了有效性验证；结合民俗典籍文字研究中心近年来展开的碑刻系列研究课题，对科研人员科研共享心智模型进行了有效性的实例验证。

关键词： 周作人   民俗学   研究方法  

摘要： 周作人是中国民俗学的奠基人之一,以其渊博的知识与见解在民俗学的研究方面取得了让世人瞩目的成绩。他的民俗学研究关注民众,贴近民生。从思想脉络上讲主要有西方文化人类学的成分,同时也受到日本民俗学者的影响,更多地还是继承了中国传统风俗学的研究思想与方法。本文在梳理周作人民俗研究的目的及思想脉络的基础上,讨论其在民俗研究方法上的贡献,希望对现代民俗学研究者有所裨益。

关键词： 民间文学   民族文化   徐嘉瑞   学术思想  

摘要： 本文从对徐嘉瑞先生生平的梳理入手，重点通过对其主要学术著作的研读，考察出徐嘉瑞先生在民间文学和民族文化上的贡献，以及其关于民间文化和民族文化研究上的主要学术思想。本文主要讨论了如下一些问题：\n 一、徐嘉瑞生平。这是徐嘉瑞学术研究重点和学术思想形成的背景。整个过程中值得注意的是两件事：一为五四以来的新文化运动；一为抗战爆发后内地高校的南迁。\n 二、徐嘉瑞在民间文学上的贡献。主要体现在：1、将民间文学置于时代文学“正统”的地位，为为中国民间文学作“史”的第一人；2、对民间文学的特征作了概括；3、分析了文人文学和民间文学之间的关系；4、探讨了部分民间文学作品的起源问题；5、将西方民俗学研究的方法引入对民间文学作品进行解读，主要为比较的方法和进化论的观点；6、从语言民俗的角度对民间文学进行解读。\n 三、对民间文学作品的搜集、整理和改编。这个过程几乎贯穿了徐嘉瑞先生整个学术生涯的始终。从徐嘉瑞20世纪30年代对昆明地区新旧花灯剧、40年代对大理地区神话传说，以及后来对白族、傈僳族、彝族、纳西族等民族民间文学作品的搜集、整理、改编进行综合考虑。主要表现为将“不登大雅之堂”的民间戏曲剧本辑集出版，重点体现在《云南农村戏曲史》一书的出版发行。\n 四、徐嘉瑞在民族文化研究上的贡献。重点集中在：1、《大理古代文化史》一书对古代大理地区的文化历史现象作了“精确的分析、系统的排列”；2、对大理古代文化的源流、特点进行了深入分析；3、对具体问题的考证；4、研究成果和研究方法都给后来对大理文化进行研究的学者提供了有益的参考；5、对白族语言的划属问题作了探讨，提出了白语是“汉语和白蛮语混合的产物”的观点。\n 五、结语。概括出徐嘉瑞先生总体的学术思想：1、文学的正统不在文人学士，而在一般的平民；2、文学要为人民服务的思想；3、对民间文学作品的收集应该采取“批判的继承”；4、对民间文学的研究要有一种严格和严肃的态度；5、坚持音乐的文学观；6、主张中国文学皆由民众作品与文人作品组成，且文人作品常受民众作品之影响；7、对文学存在背景的掌握是进行文学研究的基础；8、文献资料能解决因为考古证据缺乏而不能解决的问题；9、进行学术研究需具备一种广阔的学术视野，不能只限于单独的某一点或某一孤立的区域。

关键词： 基督教   民俗学考察   乡村文化   宗教信仰  

摘要： 通过对苏北依村基督教文化群体的个案研究，本文认为基督教与中国乡村本土信仰柢牾的根源在于二者背后时间观的冲突与碰撞。康德将时间与空间作为人类认知不可分割的两种先验形式，同时认为时间作为主体的能动性在构成知识方面比空间具有更加深刻的本源作用。时间作为人类认知与存在的出发点，深刻和本源地影响着文化的发展走向。不同的时间观会产生不同的文化样态。本文的立论基础依托于对乡村老百姓宗教经验的理解，并且认为一种时间文化唯有与老百姓经验世界的实践相互对应，并构成他们实际行动的选择和策略才是具有生命力的。因此，在对中国乡村基督教群体的研究中，我把源于普通乡民生活经验的“时间”确立为论文的主线，分成三个部分展开论述：\n 一、基督教从近现代进入中国乡村之后，首先通过定期召集教友聚会、礼拜，建立了一套规范社会生活的社会时间体系。在这种固定而惯例性的时间中，填充着基督教信仰的内容。同时，这种惯例性的社会时间逐渐构成村民日常生活重要的时间指向，并且培养了人们对这一时间的倾向。融于全球化时钟的聚会时间与规范乡土社会生活的地方性时间(集期)在优先分配上的相互矛盾，还只是矛盾最浅层的表现。聚会作为时空中的人群聚合，是文化化了的时间和空间。人们接受了一种时间，其实也就是接受了其中的文化与生活方式。在此基础上，两种时间蕴含的文化意义和价值取向逐层展开。\n 二、解析两种时间观的构成作用与价值取向。文章认为中国的时间体系是由渗透着阴阳五行观念的，循环而可预见的“术数化”时日构成。循环是对过去时间的复现，中国特色的循环时间与农耕生活、血缘家庭的特殊扭合，又构成了时间价值的过去取向。这种过去的价值取向同基督教时间价值的未来取向正好相反。基督教若想对中国文化进行格式化，以上帝为核心重组社会关系，改变聚合状态，就必须置换掉中国原有社会关系的核心，即切断向后看的时间价值溯源。两种时间文化不可避免地交锋在乡村最平常的生活中。\n 三、在中国乡村的日常生活中，基督教与本土时间文化的牴牾具体表现在它与历忌之学、民族国家、民间信仰、敬宗祭祖四个层面的磨合互动中。这四个层面的冲突步步加深，直至达到最后根底性的源头矛盾。\n 基督教进来了，中国积淀数千年的时间文化作为乡民认知的“前理解”，以其厚重的影响力令基督教文化在生活各个层面不断变形。只要乡土社会依然生活在传统时间体系下，这种时间仍轨制着所有社区成员的主体社会生活，那么其本身也就注定了作为乡土社会一员的信徒与原有文化的不可分割性，基督教的聚合形式也只能是家族关系的一种亚存在的延伸。这也是基督教徒在信仰中出现大量“灰色地带”的根本原因。\n 基督教与中国本土文化的冲突从明末清初到现在，从来没有停止过。在21世纪初的今天，随着全球化的蔓延，这个问题不但不会消弥，反而会不断深化。通过对苏北特定乡村文化场域的民俗学考察，本文试图展现中国乡村基督徒在时间文化冲突中的表现，以及他们如何用自己的行动找到问题解决的可能性。同时，希望可以通过民俗学的实证研究，使时间研究不再囿于哲学、神学领域的抽象思辩，还原回鲜活的生活世界。

关键词： 民间图案   吉祥主题   民俗内涵  

摘要： 中国民间图案不仅反映出我国民俗文化的独特魅力,也反映了祖先对吉祥如意、幸福自由式美好生活的追求。本文试图以平安如意、福寿双全、功名富贵、合和多喜、多子多孙为主题对民间传统吉祥图案进行归类并探析其中所蕴含的丰富民俗内涵。

关键词： 叶德均   民俗学思想   思想特征   传统文化元素  

摘要： 本文以西方民俗学对中国传统学术研究的冲击和影响为文化背景，以中国现代民俗学发生、发展的历史为出发点，考察叶德均先生民俗学思想的特点及贡献。从而了解叶德均先生怎样从民俗学的角度审视中国古典戏曲、小说等俗文学的发展历史、类别来源，如何在继承中华民族优秀传统文化的基础上吸收西方民俗学思想。为当下民俗学的理论建设和发展思路提供一定的借鉴和参考。

关键词： 白蛇传   数字典藏   民俗志地名   民俗学  

摘要： 本文是教育部大学数字博物馆项目、北京师范大学985工程哲学社会科学数字信息资源与管理条件支撑项目、北京师范大学数字民俗学实验室与文化部民族民间文艺发展中心合作项目“数字故事博物馆”的地名库子课题。文本的写作在项目工作的基础上完成。\n 本文以《白蛇传》传说为主要研究对象，在个人参加的数字故事博物馆地名库工作的基础上，选取北京、福建、云南“三地”为主要个案点(以下简称“三地”)，尝试从民俗学、民间文艺学角度，重新整理和建构《白蛇传》传说的资料体系统，并结合民俗志地名初步论述传说的传承与变异，描述《白蛇传》传说相关文本和数据的电子典藏方法，在此基础上，从《白蛇传》传说与民俗志地名的关系角度切入，分析《白蛇传》传说相关文本材料中涉及的民俗志地名以揭示其象征意义和民俗文化内涵，尝试丰富对《白蛇传》传说的研究。本文主要使用“数字故事博物馆”中的数字化资料，包括已处理的中国民族民间文艺十套集成资料、“三地”相关方志笔记资料、音视频资料及其他相关出版物资料等，以“三地”的《白蛇传》传说民俗志地名和故事民俗资料为重点，并适当扩大使用《白蛇传》传说文本记录的历史文本、相关方志笔记文献等纸介质文本资料，部分参考浙江、江苏两省的《白蛇传》传说文本。\n 全文分三部分，首置绪论，末附附录四种，正文共三章。\n 第一章，重点讨论《白蛇传》传说的文本整理与文本传承问题。第一部分，《白蛇传》传说的文本整理，从《白蛇传》传说的文学文本整理、相关方志笔记文献整理及数字化资料整理三个方面切入，分别论述了《白蛇传》传说的文本整理情况，在文学文本整理部分又分历史文献整理和现代文本整理两方面进行论述。这一部分主要完成的任务是，建立本文写作所使用的文献资料系统，同时，完善数字故事博物馆的《白蛇传》传说资料系统。第二部分，在已有《白蛇传》传说资料体系基础上，综合传说文本的结构特点，与民俗志地名相结合，此部分主要分析讨论《白蛇传》传说文本的历史传承与现代传承问题。\n 第二章，以《白蛇传》传说的民俗志地名典藏为例，重点论述《白蛇传》传说的电子典藏工作。第一部分，论述《白蛇传》传说的地名采集情况，这是数据库建设的基础工作，主要分电子书地名数据采集、数字博物馆地名数据采集以及其他资料地名数据采集三部分分别论述。第二部分，以《白蛇传》传说地名数据中的民俗志地名数据为例，论述《白蛇传》传说的电子典藏问题。\n 第三章，重点分析《白蛇传》传说中的民俗志地名。第一部分，主要论述民俗志地名的分类并作初步分析，按照民俗志地点地名、民俗志精神地名、节日地名和修辞性民俗志地名的分类展开论述。第二部分，从民俗志地名与《白蛇传》传说中母题的关系进入，讨论民俗志地名与传说文本之间的关系，分别为“与精怪的关系”、“白蛇盗草”、“蛇与水”及“雷峰塔”母题与民俗志地名的关系四部分。第三部分，进一步分析了《白蛇传》传说中的山岳地名和人、鬼、神“三界”地名的民俗文化内涵和象征意义，从《白蛇传》传说中的民俗志地名来看，山岳地名具有多重象征意义，既象征仙界也象征模糊的过渡空间；从精怪的行为来看，它可通人、神“两界”，但与鬼的世界隔绝。