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摘要： 国家社会科学基金艺术学重大项目“中国艺术民俗学的理论与实践研究”（22ZD06），首席专家为山东大学儒学高等研究院张士闪教授。课题共分五个子课题，分别由广州大学音乐舞蹈学院董波教授、聊城大学美术与设计学院张兆林副教授、齐鲁师范学院中国乡村调查研究中心朱振华副教授、山东大学（威海）艺术学院张娅妮副教授和山东大学儒学高等研究院李海云副教授担任子课题负责人，课题组成员来自中国艺术研究院、北京师范大学、中国人民大学、中央民族大学、中国传媒大学、辽宁大学、广州大学、浙江农林大学、西南民族大学、贵州师范学院、齐鲁工业大学、山东艺术学院和山东大学等高校和研究机构。

摘要： 柳田国男（1875—1962）是日本民俗学家、诗人、思想家。1951年，荣获日本文化勋章，被誉为“日本民俗学之父”。主要著作有《远野物语》《桃太郎的诞生》《民间承传论》《国史与民俗学》《关于先祖》等。柳田出身于饰磨县神东郡西田园村辻川（现兵库县辻川），饰磨县古称“播磨国”，柳田在自传中称其为“故乡播州”。柳田国男本名松冈国男，在松冈家八兄弟中排行第六，柳田母亲共生育8个孩子，均为男孩儿，其中3个孩子早夭。

关键词： 仓修良   方志学   新编地方志  

摘要： 仓修良是我国当代著名的方志学家,他的方志学思想中关于地方志的性质与特点、方志的起源与发展阶段,对章学诚方志学思想的研究,以及对新方志编修的理论指导等内容,形成了独具特色的新方志理论,并对实际的修志工作提供了理论指导。本文对仓修良的方志学思想进行了较为全面的梳理,并希望为今后的方志学科发展提供借鉴。 本文从仓修良的方志人生人手,论述了他关于旧方志在存史方面的价值认识,以及对旧方志的整理认识。通过对仓修良方志学理论的详细论述,可以系统地了解仓修良的方志学思想,其中包括他对章学诚方志学思想的研究、对方志性质和特点的认识、对方志起源的观点以及对方志发展阶段的论述。关于方志编修的理论指导,仓修良对第一轮修志的成就进行了总结,同时就具体存在的问题提出了针对性的建议。他还提出了修志前、修志中、修志后一系列完整的理论指导,包括修志机构的准备工作,资料搜集、整理、鉴别和运用的方法,新方志的体例问题,内容编写原则,新方志应如何续修等,为新编地方志提供借鉴。仓修良为推动我国方志学所作的贡献,使我国的现代方志事业薪火相传、不断进步,也为后世学者做出了表率。

关键词： 长沙花鼓戏   民俗学   剧本习俗   演出习俗  

摘要： 长沙花鼓戏是湖南地区一种以长沙官话作为舞台语言的民间小戏。它由民间歌舞发展而来,于旧长沙府的十二属县(长沙、普化(今望城)、湘阴、浏阳、醴陵、湘潭、湘乡、宁乡、益阳、茶陵等地)形成并广为流传。作为地方戏曲的长沙花鼓戏,文化内涵丰富、表演形式多样、经典剧目众多。同时作为诞生于民间发展于民间的长沙花鼓戏,它是民俗活动的形象载体。它本身即是一种活的民俗事象,同时也包含着大量的民俗文化。 长沙花鼓戏作为一个活的民俗事象,从民俗学的角度对其进行研究,与以往的研究相比具有一定的创新性。笔者运用民俗学的视角首先探索长沙花鼓戏表演、表演者和观赏者所包含的民俗学含义以及他们三者之间的关系。其次从长沙花鼓戏剧本着手,展示其中所包含的民俗事象,探究这些民俗事象背后所包含的风俗习惯与价值观念。 其次,本文采取的研究方法主要是田野调查法和比较研究法。全文共分为四章。第1章作者在查阅了大量书籍和文献材料后对长沙花鼓戏的产生和发展等历史概况进行了梳理。以长沙地区的地理环境和人文环境为切入点,分析了长沙花鼓戏在此形成的原因。随后又对长沙花鼓戏的各发展阶段、流派、流布区域进行了归纳和整理。在第2章中作者通过走访“长沙市花鼓戏保护传承中心”、“湘潭市花鼓戏保护传承中心展演团”以及“八仙桥业余花鼓戏活动中心”等单位和表演场地更深入地了解到了长沙花鼓戏的戏班组织形式、表演形式以及观众对于花鼓戏的评价标准等内容。第3章作者以长沙花鼓戏的剧本为依托,探讨了长沙花鼓戏与民俗的关系,挖掘了这些民俗中所蕴含的文化与观念。在第四章作者阐述了长沙花鼓戏传承的价值和意义,陈列了长沙花鼓戏当前面临的困境并对面临困境的原因进行了分析,之后针对如何促进它未来的延续与发展进行了相应的探讨与研究。

关键词： 艺术民俗学   山西民俗文化   山西多元文化形象   影视作品  

摘要： 民以食为天。影视作品中的山西饮食文化形象主要体现在面、酒、醋之中。山西面食文化多元质朴,在现实生活中呈现为一面百吃,在影像塑造中则以最具山西风味的各种面食为主要表现形式。山西的酒文化历史悠久,尤以汾酒最为著名,在影视作品中多直接展现汾酒形态,间接以语言介绍的方式呈现。山西的醋文化源远流长,山西因制醋吃醋而闻名天下,影视作品中常呈现出山西人与醋结缘的文化表征,将醋作为佐面食的调味佳品。影视作品为呈现山西饮食文化,用视听形象直观展示,让山西饮食成为世界饮食文化百花园中的一朵奇葩得以广泛传播。住有所居,居有所安。影视作品中的山西居住文化形象主要体现在传统窑洞建筑、大院民居建筑之中。传统窑洞建筑是黄土高原地形条件下的产物,凝结着历代先人积累的生产生活实践经验。大院民居建筑是晋商在建筑文化方面的传承与创新,晋商不远万里经商,挣钱还乡修建具有晋商精神、山西建筑风格的院式民居。影视作品从视觉表层为观众直观呈现山西居住文化,是人们在特定地理条件下发挥主观能动性承续建筑文化的影像化表达。十里不同音,百里不同俗。影视作品中的山西语言文化形象主要体现在群众日常生活语言、特定职业人群语言之中。山西方言作为北方方言片区使用人数广、涉及地区多的方言片区,语言文化表达呈现多元并包的特征。日常方言用语与日常生活俗语是山西方言中最为大众化的呈现,一百二十行,行行有特殊的语言文化。影视作品以听觉形象塑造为出发点,为观众带来山西本土气息浓厚的语言风俗,给外乡人以耳目一新之感。追远慎终,仁义忠勇。影视作品中的山西信仰文化形象主要体现在祖先信仰、关帝信仰之中。中华民族得以绵延传承千年,一个重要原因就是世世代代的家族传承使得血脉得以赓续、文化得以延续。在中国社会,中国人对祖先信仰的尊崇体现在思想与行为各个方面,山西人不仅有祖先信仰,还有植根于山西沃土的地方神关帝信仰。影视作品中为呈现山西信仰文化,多以祠堂为载体以关帝为信仰,为观者诠释山西人民的精神源泉。文化植根于乡土社会,以影视作品表现视听形象,最终实现传播文化、成风化人的作用。影视中的山西多元文化形象,以独具晋味的饮食、居住、语言、信仰文化为表现形式,将民众习以为常的风俗文化直观呈现于生动的影像之中。地域文化形象的影像化塑造与传播有着重要作用,观照影视作品中的山西多元文化形象,一方面可以持久地向外界传播山西多元文化形象,改变观者对山西落后形象的认知,强化山西旅游核心吸引力,促进山西文旅融合发展;另一方面用直观生动的影视语言能讲好山西故事、传播好山西声音,为讲好中国故事、传播好中国声音,展现可亲可敬可爱的中国形象贡献绵薄之力。

关键词： 喀左东蒙民间故事   地方感   生态认同   生态民俗学  

摘要： 铸牢中华民族共同体意识,加强各民族交往交流交融,是当前民族研究的一个重要视角,本文以喀左东蒙民间故事为个案,从生态民俗学视域出发,深入研究喀左东蒙民间故事所展示出的生态认同和地方感,通过喀左东蒙民间故事的个案研究,为多民族地区构建和谐民族关系,构筑各民族共有精神家园,铸牢中华民族共同体意识提供理论与实证的参考。本文的绪论部分主要对研究背景和意义进行阐述,并对生态民俗学视域下民间叙事的理论研究现状、地方性知识的研究现状以及喀左东蒙民间故事的研究现状进行梳理,对生态认同和地方感相关研究进行简要回顾,并对两者之间的联系进行深入分析,指出生态认同是地方感形成的基础,地方感则是人们对于特定地方的情感依附和认同,并从三个维度解释地方感,为后文做铺垫。正文分为四个章节:第一章对喀左的自然与文化进行介绍,并对其自然生态、历史文化、生计文化、宗教文化概况作一个全方位和多层面的分析与描述,以便找寻喀左东蒙民间故事生成与播布的自然和社会环境印记。第二章对喀左东蒙民间故事的搜集整理状况、主要故事分类以及传承人进行简要介绍,总结出喀左东蒙民间故事在不同阶段的搜集整理进度,借助喀左东蒙民间故事中的动植物故事、神奇故事、宗教故事、生活故事、英雄传奇、地方风物传说等故事类型,分析其中所蕴涵的生态观,同时以故事讲述人为例,从故事家的生活经历出发,阐述喀左东蒙民间故事与故事讲述人的关系。第三章分析并梳理了喀左东蒙民间故事中的生态认同,从物质支撑、情感支撑两方面指出生活环境、生计方式、生态信仰、生态知识等四个方面的认同表现,同时从生态互动的情感指向中揭示生态认同在喀左东蒙民间故事中的意义,进一步解读喀左东蒙民间故事的地方感。第四章在前文研究的基础上,对喀左东蒙民间故事的生态认同到地方感构建进行了分析。喀左东蒙民间故事通过族群迁徙的历史记忆、安居乐土的家园意识、平等友好的族际互动,体现出民众对于地方及地方文化的依赖感和归属感。最后是结语,阐述当代社会文化语境下,喀左东蒙民间故事作为民间叙事,传达着喀左民众对个体和共同体意义的追寻,对于铸牢民族共同体意识具有重要价值。

关键词： 民俗学史   《终始》   社会学的民俗学   多元学统  

摘要： 岳永逸的新著《终始：社会学的民俗学（1926—1950）》是一部系统梳理燕京大学民俗学研究传统的著述，它通过“打捞遗忘的人”，实现了“重构遮蔽的学”的目的。该著作清楚地勾勒出社会学的民俗学在中国发生、发展，以及走向衰落的轨迹，为构建复数的中国民俗学史提供了重要史料和原创性观点。著作中提出的民俗学志、考现、热描等概念，对反思中国民俗学的学科知识具有启发意义。