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关键词： 民俗学   资源语法   对话语法   太阳神话  

摘要： 民俗学与语言学关系非常密切。但民俗学与专门研究"资源语法"(包括语音、语态、语义、语用等)的语言学不同,它引入"形势"、"活动"、"目的"、"类型"等概念,并通过田野调查,来研究"对话语法"(即日常生活中的对话),其中的"类型"、"表演"、"传统"、"形势"和"创造"等概念,构成了民俗学的独特内容。这在美洲印第安人的"太阳神话"中可以得到集中的反映。

关键词： 语用学   话语类型   文类  

摘要： 为了更好地解决民俗学资料的文本归类问题,对田野资料文本中出现的句子及其语用学特征做了一些分析。以语用学句子类型研究为基础,试图建立在社区日常交流的叙事中实际存在的话语类型系统,以期在有关文本分类的文化主位研究(emic)和文化客位研究(etic)这两种方法之间提供一种平衡。这种文本分类方法历来注重文本实体,即注重语言的现实。以这种方法来分析口头和书面、叙事和非叙事的资料,指出他们的共同特点;又进一步提出一种可行的文本分类方法,即建立一个更加合乎逻辑的文本梳理系统。它更为贴近在特定的社区交流系统中产生的文本,贴近这些文本的本来目的,同时,它也贴近作为局外人的研究者的兴趣及其目标。

关键词： 中国民俗学会   高层论坛   论坛会   综述   温州大学   民俗学者   研究机构   乌丙安  

摘要： 2007年12月20日至21日，“首届中国民俗学高层论坛”在温州大学隆重召开。会议由中国民俗学会和温州大学联合举办，来自国内各重点院校和研究机构的民俗学者济济一堂，出席会议的有刘魁立、乌丙安、万建中、刘铁梁、叶涛、高丙中、周大鸣、冯钢、黄涛、邱国珍、姚周辉。会议开始后，温州大学蔡袁强校长、马大康教授及温州市社科联副主席洪振宁先生都纷纷致词，对会议的召开表示祝贺。

关键词： 学者   邓启耀   为学境界   视觉人类学   民俗学   教学   科研  

摘要： 邓启耀教授常说的一句话：“喜吃酸甜苦辣，住满天星级，走野山陌路，想天南海北。”这句话道出了邓教授的为学境界：在自己理想的家园行走。

关键词： 云南大学出版社   少数民族文学   红河   展望   民族民间文学   中国文学研究   少数民族作家   社会原因  

摘要： 梁明《回顾与展望——新时期红河少数民族文学探微》2007年5月由云南大学出版社出版。该书首先概述了新时期以来红河少数民族文学创作的情况，回溯了萌芽发生阶段的历史，并总结了发展繁荣阶段的成就。在搜罗了红河地方民族文学资料的基础上，探讨了新时期以来红河少数民族文学困顿蛰伏的社会原因、个体原因、文化原因和其他原因。对于新时期红河少数民族文学的发展路向，作者从内蕴精神、汉文学的熏陶启迪、民族民间文学、全球化语境中的个性风格、民族精神的审美价值等方面进行了探讨。同时，展望了21世纪红河少数民族文学应对21世纪文化时，多元性和边缘化的立场与策略及其地域性价值和在中国文学研究与教学中的意义。最后，该书还对红河少数民族作家，比如艾扎、艾吉、李乔等人的作品，进行了一些个案研究。

关键词： 民俗学   文化遗产   民间工艺   发展传承  

摘要： 华夏文明源远流长,古代先辈在这跨越近千年的历史长河中,用他们那无与伦比的智慧和灵感创造出了灿烂民俗文化的遗产。民俗学自起源,定型到发展都经历了一个漫长的历史过程。本文主要以民间手工艺为代表,来阐述它们的特色,发展与文化遗产的保存。

关键词： 宜都市   谜语   中国民间文艺家协会   青林寺   湖北   清江  

摘要： “有水能使清江清，树叠罗汉绿荫荫。侍从旁边无人问，宜都境内不用寻。”湖北省宜都市高坝洲镇青林寺村，村名就是一个谜语。2003年底，该村被中国民间文艺家协会授予“第一个中国谜语村”的称号，成为世界上唯一的谜语之村。青林寺村得名于青林寺，该寺始建于盛唐，扩建于明代，遗址静静地躺在清江水底。

关键词： 理论预设   民俗学   民俗事象   民俗活动   民俗志   中国民俗   曲艺   理论建构   收集整理   艺术形式  

摘要： 《中国民俗通志·演艺志》(山东教育出版社2005年12月出版,31万字,以下简称《演艺志》),是曲艺专家倪钟之先生,在《曲艺民俗与民俗曲艺》(天津百花文艺出版社1993年)出版获得民俗学界广泛声誉之后,历经数年资料收集整理的艰辛与创造性理论建构。

关键词： 非物质文化遗产保护   民俗学   文化所有权   现代性灾难   知识产权   话语霸权  

摘要： 非物质文化遗产保护是在国际合作日益加强、范围日益扩大、节奏日益频繁的形势下,不同民族、不同国家、不同地区及不同领域的多种力量交流、互动、协商或妥协的结果。民族意识的增强以及对民族文化凝聚功能认识的加深,文化产业化与旅游业的发展带来的利益冲突,当代人对现代性(现代化)恶果的深刻反思,最终促使这一运动得以产生。世界不同国家的民俗学者多年来进行的工作,为这项活动的形成和开展奠定了学理基础。但随着工作的展开,人们发现其中越来越突出地反映出官僚政治、话语霸权及其所引发的不同国家、群体或个人之间冲突的问题。在新的形势下,如何协调各种关系,既保护文化的多样性又尊重和保护文化传承人的意愿与权利,从而推动保护工作健康发展,在这方面,民俗学者还任重道远。

关键词： 生死观   民俗宗教   神道   日本   民俗学  

摘要： 生死的问题在人类漫长的历史长河中,始终是一个普遍的、不可避免的问题。生死的问题已经深深地融入人类的日常生活之中,是无法被忽视的一个重要问题。可以说人类的所有行为都是以生死为基础发展起来的,生死的问题是人类生活中最本质的问题。因此,通过对一个国家、民族的生死问题的研究,或许可以看到这个国家、民族最本质、最核心的部分。\n 本文试图从民俗学的角度出发,在大量的文献资料和调查数据的基础上,通过对日本特有的民俗宗教神道和神道对日本人生死观影响的研究,来弄清楚外来宗教和本土宗教究竟谁对日本人生死观的影响更大,日本人生死观最基础的东西究竟是来自外来宗教还是本土宗教这个问题。\n 本文由“引言”、“第一章日本人的生死观”、“第二章民俗宗教的神道”、“第三章神道对日本人生死观的影响”和“结论”这五个部分组成。\n 在“引言”中,首先说明了笔者选择生死观进行研究和为何从宗教、从神道的角度出发来进行研究的理由,然后介绍了笔者通过这个研究想弄清楚的问题,最后简单总结了以加藤周一为首的一批研究日本人生死观的学者的主要著作和观点。\n 在“第一章日本人的生死观”中,主要介绍了日本人对生死问题的看法以及日本人生死观的演变过程。在这一章中首先通过同“人生观”定义的比较来阐述了生死观的概念。然后介绍了民俗学对死的理解。最后按照日本民族历史的顺序,简单总结了日本人生死观的主要变化过程。\n 在“第二章民俗宗教的神道”中,介绍了神道的由来、主要思想和神道对于死的理解,并且探讨了这些思想的来源。在本章开始的部分首先明确了神道的宗教性问题。在第一节中介绍了神道的由来和发展。在第二节中介绍了神道的主要思想。在第三节中概括了神道对死的解释和神道生死观的变化过程。在第四节中通过考古研究的成果探讨了神道主要思想的来源。\n 在“第三章神道对日本人生死观的影响”中分析了神道对“古代”、“近代”和“现代”日本人生死观的影响。在第一节中分析了神道对古代日本人生死观特点的影响。在第二节中分析了神道在变成国家神道后对战时日本人,特别是战时年青人生死观的影响。在第三节中通过引用调查数据分析了神道对现代日本人日常生活以及生死观的影响。\n 在“结论”中主要概述了“引言”和前面三章的主要内容,并且得出了自己的结论。\n 通过本文的研究,至少弄清楚了以下四个问题。第一,神道的主要思想来自于古代日本人的“生”和“死”,在以佛教为首的外来宗教进入日本之前是日本人生死观最根本的因素。第二,古代日本人生死观的四个主要特征都是受神道的影响而形成的。第三,神道对近代日本人,特别是战时年青人的生死观造成了深刻的影响。第四,神道在现代日本人的日常生活中发挥着其他宗教无可代替的作用。神道来自于日本人的“生”和“死”,反过来又对各个时代的日本人的“生”和“死”造成了深刻的影响。虽然社会状况和人的意识、价值观在不断发生着改变,但是神道对于日本人生死观的影响却从未停止,神道对于日本人生死观的影响已经超越了宗教的范畴变成了一种生活习惯、一种民族认同感。因此,笔者得出结论:虽然日本人的生死观在外来宗教进入日本之后发生了很大变化,但是日本人生死观最根本的因素来自于神道,神道才是日本人生死观的根本所在。