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关键词： 倒灶   民俗学   捣灶   祭灶  

摘要： 从民俗学的角度看,方言词"倒灶"的本义是"毁坏锅灶"。我国民间有祭灶的习俗,灶神关乎人的饮食,又司察人的小过,夺减人的寿命,锅灶毁坏则意味着灾祸降临、家道衰亡,由此"倒灶"又引申出动词义"遇上不幸的事"、"衰败"、"垮台",形容词义"倒霉"、"倒运"以及名词义"背时的人"、"倒霉的人"。

关键词： 《黑骏马》   草原文化   民俗文艺   古歌  

摘要： 《黑骏马》是一篇反映草原游牧文化的"文化寻根小说",其在形式、内容和艺术感染力上都有独到之处,是专业文艺与民俗学相结合的一个较成功范例。小说在人物塑造、结构与情节构建、环境描写语言三个方面都运用了民俗的方式和效果,尤其是对蒙古古歌《钢嘎.哈拉》的使用,成为作品的一个突出特色。

关键词： 鲁迅杂文   中国杂学   乡邦文献   经史子集   民俗学  

摘要： 开拓鲁迅杂文研究的新局面取决于对鲁迅的重新定位，鉴于鲁迅知识结构的繁杂，鲁迅可谓一代杂学家，鲁迅杂文与其杂学存在密切关系，中国杂学是鲁迅杂学的主要构成。所谓杂学，意指非正统文化与经史之外的学问，即乡邦文献、野史笔记、古典小说、集部文集与民俗学等。\n 鲁迅辑录乡邦文献，有时代因素、个人因素、家族性格遗传与章学诚的影响。这次辑录活动，使得鲁迅感性地接触了地方性文献，养成了地方性的方法和视野。地方性方法和视野的形成，为鲁迅自觉地接受野史和民俗学提供了准备。\n 读经与读史的问题，是鲁迅终生焦虑的一个问题。因为近代以来传统儒学的衰微与墨学王学的复兴，也因为鲁迅其乡先贤章学诚对经学史学的重新认识，同样因为经学的倡导往往与现实政治专制和文化复古潮流的结合，鲁迅截然反对读经，而主张读史，尤其读野史。野史笔记的传统支持着鲁迅的杂文创作，野史文化浸润着鲁迅的思想，从而赋予一种他人所不具有的野史视野与幽暗意识。\n 鲁迅的杂文创作，受到中国优秀的小说传统的影响，其杂文所体现的小说气，显示了鲁迅杂文所受中国古典小说的潜在影响。鲁迅杂文同样受到集部文集的影响，这表现在其杂文创作情感意蕴的生命飘零感与艺术形式骈偶化的形成上。\n 因为历史文献的民俗记载、自幼生活其中的民俗环境与现代民俗学的发展，民俗学成为鲁迅杂学中的一个重要组成部分，它渗透在鲁迅的杂文世界里，使得鲁迅杂文具有民俗化倾向，这不仅表现为其杂文借用无以量计的民俗事象，而且表现为民俗事象成为其杂文思想与艺术的构成力量。鲁迅杂文借用民俗事象展开社会批评和文明批评，由此开拓了民俗学学术研究、文艺创作之外的第三条路径。\n 与传统杂学家追求雅正不同，鲁迅追求的是一种混杂性的文化，这突出表现在对怪力乱神因素的肯定上。鲁迅与20世纪文学史上的杂学家也存在这样那样的区别。

关键词： 节日   李隆基   民俗学研究   眼光向下   眼光向上  

摘要： 本文在详细论证政治领袖李隆基与民俗事象节日之关系的基础上,认为今后的民俗学研究在眼光向下的同时应该眼光适度向上,即在关注民俗于民间运作逻辑的同时,也要看到社会上层、国家政策在民俗传承和变迁中的重要作用,并对其作用发挥的机制进行描述和阐释,而这根本上是由民俗学的目的、功能及其研究对象的存在状态决定的。

关键词： 新闻学   民俗学   学术研究   民俗文化  

摘要： 民俗文化犹如一张无穷无尽的大网，会将地球人类的生存状态“一网打尽”。民俗、民问文艺元素一旦跨入新闻实务与新闻学门槛，将为新闻学学术研究、也为民俗学学术研究，开辟一个全新而广阔的天地。

关键词： 蚂[虫另]节   生态民俗学   生态精神  

摘要： 考查了生态对蚂节的决定作用以及蚂节、蚂崇拜对生态的反映作用及表现作用,在此基础上,对蚂节所蕴含的生态精神进行了分析。

关键词： 顾颉刚   “层累说”   民间文艺   民俗学  

摘要： 20世纪以来新文化运动促使民间文化研究骤兴,影响波及史学领域。顾颉刚作为新史学的代表,将这种影响进行了淋漓尽致的发挥和阐释。他将戏曲、歌谣和民俗学中所特有的故事演进形式别出心裁地运用至古史传说研究中,这不仅为其"层累说"探寻到演进方式和内在意义,而且对其后来的古史研究的原则和方法都有一定影响。顾颉刚这种创造性史学方法的产生受到了胡适的启发,而在具体运用过程中,也留有些许遗憾。

关键词： 内蒙古师范大学   民俗学   重点学科   少数民族语言   硕士学位   研究生   文学  

摘要： 内蒙古师范大学民俗学学科已有二十多年的发展历程。20世纪70年代末，学科奠基人哈·丹碧扎拉桑教授对《蒙古风俗鉴》进行了系统的研究，使沉睡了半个多世纪的蒙古民俗研究再现生机。1982年开始在少数民族语言文学硕士学位点招收民间文学方向的硕士学位研究生，1994年扎格尔教授率先在少数民族语言文学硕士学位点招收民俗学方向的硕士学位研究生

关键词： 楚人专祭云神   云中君   落霞之神   人神恋爱   云雨   屈原  

摘要： 殷商卜辞中云神只是天帝属下的小神,《九歌.云中君》专章祭祀云神,而且云中君又是《九歌》中唯一被称为"帝"的大神,值得深思。《楚辞》中,云中君的名字为丰隆,又叫屏翳,实际丰隆是雷神的名字,屏翳则是雨师的名字,云中君缺失了名字。其实,云中君是西方大神少昊,为落霞之神。南楚尤重以歌舞祭祀云神,具有悠久而深厚的历史文化和民间习俗背景,导致了《云中君》"人神恋爱"特色,发展成南楚特有的"云雨"情结。

关键词： 非遗保护   民俗学   理想关系   实际状况  

摘要： 非遗保护与民俗学研究涉及的对象基本契合。民俗学研究属于形而上,非遗保护属于形而下,二者间的理想关系是指导与被指导的关系。然而,实际状况却并远非如此。就实际状况看,非遗保护不仅未能给民俗学发展提供机遇和动力,反而妨碍了民俗学学科的健康发展,这种妨碍或损害大致有三:各色人等流入了民俗学队伍,使这支队伍芜杂不菁;一些民俗学者降低学术品位,沦为地方争夺文化资源的工具;在非遗保护运动中,许多民俗学人无心踏踏实实做学问,也有人为"保护"一叶障目,失去了深入思考理论问题的能力,一些民俗学者的思想观点非常肤浅和幼稚,反映出民俗学研究的理论水平未升反降。