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关键词： 民俗传承   民俗学者   李方桂   语言演化   亲属制度   罗常培   民俗学视野   语言学  

摘要： 语言是思维的载体,是民俗传承的媒介。民俗传承离不开语言参与,语言演化离不开民俗土壤。语言与民俗存在天然的有机联系,民俗学与语言学交叉明显。一在语言和民俗的研究方面,罗常培较早从语言探究文化心理、亲属制度,从文化接触论述语言与文化的关系。李方桂指出,语言学是民俗学的重要工具,民俗学者特别关心语言在社会上的功用。

关键词： 人民调解   民间纠纷   日常生活   民俗学  

摘要： 人民调解以化解民间纠纷为对象,定义民间纠纷是界定人民调解适用范围的关键。从民俗学视角考察,民间纠纷是指熟人之间因日常生活事件而引发的纠纷,这不同于《民间纠纷处理办法》的法学定义。民间纠纷的主体是“民”,“民”之间是熟人关系。“民间”指称非官方、乡村和传统,它是民间纠纷发生的场域。民间纠纷指向日常生活,不同于法律纠纷。没有“民”“民间”属性和日常生活指向的纠纷不是民间纠纷。

关键词： 学科意识   语言民俗   语言习惯   民俗语言   术语   语言的发展   交叉研究领域  

摘要： 在语言与民俗的交叉研究领域,有两套近似而又有所区别的术语,这让有些相关研究者颇费思量,也让很多读者颇为困惑:是“语言民俗”还是“民俗语言”,是“语言民俗学”还是“民俗语言学”?这两套术语的区别在哪里?在这个问题上,有两方面因素起的作用比较大:一个是语言习惯,一个是学科意识。在语言的发展规律上,有一种惰性影响机制:人们更容易接受和采用已经习惯了的说法,而不容易认同意思差不多的新说法,除非后者有更大的使用价值。

关键词： 民俗纪录片   民俗学   课程思政  

摘要： 课程思政是新时代党和国家面对新形势、新问题对教育工作者提出的新要求。作为专业限选课程的《民俗学》肩负着传播中国传统文化、讲好中国民间故事的重要任务。巧妙设置教学实践环节,将优质民俗纪录片运用于课前导学、课上拓展与课后实践等环节,能够激发学生对民俗文化的学习兴趣,弥补课堂教学的不足,既增进了学生对中国传统的民俗文化、非物质文化遗产的认识,又提升了“民俗学”课程的教学质量和教学效果。

关键词： 民俗学   苏州园林   砖雕门楼   纹样  

摘要： 苏州园林中有各式各样的砖雕,前人对园林中砖雕的研究主要集中在“雅文化”上。文章从民俗学的视角入手,对砖雕门楼中的“雅文化”与“民俗文化”元素题材进行辨析。以“藻耀高翔”门楼为例,从门楼位置、字牌和纹饰三个方面辨析苏州园林中砖雕门楼的雅俗文化及其转换,有助于完整地理解苏州园林中砖雕门楼的历史风貌。

关键词： 中国特色民俗学   以人民为中心   交往交流交融   理论创新  

摘要： 中国民俗学学科建设与理论创新立足于当代中国社会发展格局,着力于解决现实问题。建立“以人民为中心”的民俗学,从中国多民族国家和地方社会研究中发展出一套新的民俗学研究话语。共同体的民俗学建立在各族人民交往交流交融的民俗生活之上,其内涵要义和发展方向有助于中国民俗学学科体系、学术体系和话语体系建设,有助于推进铸牢中华民族共同体建设。新文科建设具有唤醒激活民俗传统知识和民俗学理论创新的力量。民俗学的人才培养,坚持宽口径、精专业的道路。在未来中国民俗学建设中,加强历史民俗学、多民族交往交流交融的民俗生活实践研究及其理论建设;充分利用民俗学学科优势,提升服务社会发展、解决现实问题的阐释力。

关键词： 顾颉刚   妙峰山   民俗研究   社会运动  

摘要： 顾颉刚早期民俗学研究的三个课题,即吴歌研究、孟姜女故事研究及对东岳庙和妙峰山的考察,都注重观察中国传统社会本身的运行模式以及现代国家建构中民众的角色、地位、身份。在新文化运动的时代坐标中,顾颉刚民俗研究活动始终处于思想与实践、学术与运动的交叉位置,并通过这些研究逐渐树立起了解民众的目标,以此消弭象牙塔里的学问钻研与走入民众的社会运动之间的张力。

关键词： 中国民俗学学派   学科自觉意识   民俗学的想象力   学科共同体   范式革命   钟敬文  

摘要： 建立中国民俗学学派的思想是钟敬文先生关于中国民俗学学科建设思考中的重要内容。他在有关中国学派建设整体规划的论述中,不仅表达了强烈的学科自觉意识,而且运用来自民俗学家的想象力将宏观目标与微观用途联结在一起,为中国民俗学的学科发展谋定了目标:中国学派追寻的是能够在文化特质的发现和宏观问题的解决之间建立关联的整体观念和联合行动。中国民俗学学科的创造力与生命力,便是植根于中国学派不断适应中国社会与世界需求变迁的学派意识建设与范式革新当中。