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关键词： “包二奶”   “官本位”   权力   男尊女卑  

摘要： 产生于八十年代初期的“包二奶”现象,在经过二三十年的发展后,迅速蔓延到中国各地,并愈演愈烈.近年来,已经成为一个不得不面对的社会问题.本文基于泛民俗学的视角,认为“包二奶”是一种泛民俗现象,是传统的一夫多妻制度在新的社会条件下的演变,传统的“官本位”思想、男尊女卑、崇尚多妻观念是“包二奶”现象存在的民俗基础.

关键词： 文化景观   古村镇   整体保护  

摘要： 古村镇的保护和开发研究多侧重于古村镇中实体物质性建筑的保护,而忽视古村镇的自然地理环境和历史发展背景,以及古村镇中活态的民俗生产、生活、非物质文化等方面。本文借鉴地理学、旅游学等相关学科关于“文化景观”的研究成果,从民俗学的理论视角出发,以山西省历史文化名镇名村为研究对象,具体探讨民俗学视野下古村镇文化景观的整体保护与开发。 全文共分为六个部分,第一章为绪论,主要介绍选题的目的、意义、研究方法,以及“景观”、“文化景观”等相关概念进行学术综述。第二章至第五章是全文的正文,第二章分析了民俗学视野下文化景观的发生机制,将民俗文化景观划分为传统实体性物质类文化景观；日常生产、生活类文化景观；具有时空展演性的非物质文化景观三种类型,论述了民俗文化景观背景下山西省古村镇的类型划分。第三章以晋北右玉县右卫镇为例,探讨民族、民俗、军事、经济等多元文化对右卫镇历史发展的影响,并分析了实体性物质类文化景观的整体保护与开发策略。第四章以晋南万荣县阎景村为个案,分析了阎景村日常生产、生活类文化景观在古村落中的地位和作用,并论述了日常生产、生活类文化景观对古村镇整体保护与开发的影响。第五章以晋东南高平市良户村为例,介绍了良户村非物质文化景观构成的空间环境和物质基础,以及非物质文化遗产“街道士”的基本内容和文化功能,并分析了具有时空展演性的非物质文化景观在古村镇旅游开发中的作用。第八章是结语部分,这部分在个案研究的基础上总结了山西省古村镇文化景观的基本类型,以及不同类型文化景观对古村镇整体保护与开发的重要意义。 本文借鉴参考地理学、景观学、旅游学等相关学科理理论,重点分析民俗学视野下山西古村镇文化景观的发生机制及划分类型,并在田野调查和文献资料的基础上以晋北右卫镇、晋南阎景村、晋东南良户村为个案,试图根据不同古村镇文化景观类型对山西省古村镇整体保护与开发提出可操作性研究方案,并希望探索出古村镇保护与开发的新思路。

关键词： 汉代时期   民俗文化   叙事取向   书写特征  

摘要： 本文《汉代民俗学研究--以民俗书写与区域地理民俗观为中心》主要以汉代民俗学作为研究对象，重点探讨汉代民俗学在书写和叙事取向上的特点，汉代主要的民俗观，当时的学者对待民俗事象的基本态度。本文属于民俗学史研究范畴。其最终目的，是通过研究汉代民俗学，在构建汉代民俗学史脉络的基础上，为厘清中国历史上重视民俗现象的学术传统做出努力。　　全文首置绪论，尾置结语，正文共四章。绪论，在回顾中国民俗学史研究的基础上，提出本文的研究对象及目的，依次说明本文所采用的基本理论和方法以及资料来源，并对相关概念做出解释。第一章从中国民俗学史研究范围、研究范式以及书写方式三个方面对中国民俗学史研究进行实践回顾与理论展望，为汉代民俗学的提出与探讨提供学理上的依据和学术研究上的借鉴。第二章主要探讨汉代民俗学的书写形式和叙事取向。第三章主要从汉代人们对待民俗的态度和主张入手，探讨汉代人们对民俗的界定和定义，他们对待民俗的基本态度。在民俗实践方面，汉代学者确立了我国“正俗”传统。第四章借鉴区域研究方法，对汉代区域地理民俗观进行集中讨论。汉代学者在关注民俗地域差异性的基础上，从货殖、地理、方言等视角对风俗进行地域划分，提出了区域地理民俗理论。结语部分，从整体上对汉代民俗学的基本情况进行总结与归纳。　　汉代民俗学最突出的贡献可以说是对风俗的定义和风俗特征的认识。风俗的特征可以概括为两个方面：第一是差异性。风俗有差异，风俗的差异性可以从多个维度来解读，在时间上，表现为风俗的时代性;在空间上，表现为风俗的地域性。汉代民俗学在理论上提出了区域地理民俗理论，在实践上，提出齐整风俗等主张。第二是风俗有美恶，风俗在社会伦理上有道德价值评判，即风俗有美恶、有厚薄之分。汉代民俗学在理论上，提出了政治伦理民俗观，在实践上，提出移风易俗、辩风正俗等主张。

关键词： 淮阳地区   伏羲信仰   女娲信仰   神话流传   民俗学   信仰传承  

摘要： 伏羲、女娲在中国神话系统里具有重要地位,一直是学界所关注和多有涉及的研究对象,相关研究成果可谓蔚为大观。而所处中原腹地的淮阳因其独特的位置和丰富的神话资源,一向被看作是上古神话尤其是伏羲女娲神话流传、嬗变的中心区之一。本文所关注的正是把伏羲、女娲两位大神放到淮阳这个特定的区域内,从区域民间信仰的角度进行研究,力图运用民俗学、历史学、考古学、人类学等多学科的综合研究方法廓清伏羲女娲信仰对区域社会里的深层次影响以及由局部到整体的持久影响力,探究伏羲女娲信仰生生不息的机理。　　全文首先在绪论一章里,对伏羲女娲相关研究概况及区域民间信仰的研究成果进行了梳理,并回顾了以往有关淮阳伏羲女娲的研究情况。正文部分共分为四章,第一章“生成与发展”,从伏羲女娲信仰的发展脉络、淮阳伏羲女娲信仰概况、信仰传承中各阶层发挥的作用以及儒、释、道对当地伏羲女娲信仰的影响几个方面入手,研究淮阳伏羲女娲信仰在漫长岁月的历程中,在方方面面因素的影响和作用下呈现出的区域特点,揭示其在民间形成深厚的信仰土壤的原因和代代传承的内在动力。第二章“文化空间”,对伏羲女娲信仰所赖以存续的空间和场所,包括当地保留下来的庙宇建筑、伏羲女娲的各种遗迹、纪念地、显灵地等遗迹形态的资源,进行民俗学和人类学视角的描述、阐释;对国家权力通由文化空间对信仰所进行的控制和改造,以及由此带来国家权力和民间社会长时期互动下的信仰走向进行了深入分析。第三章“仪式活动”,试图通过对历史上官方和民间对伏羲女娲的祭祀仪式进行勾连,对伏羲女娲祭祀的现状进行研究分析,进而归纳区域内伏羲女娲信仰仪式活动的主要内涵和特点,以期发现伏羲女娲神话与信仰以及仪式之间的深层次联系。第四章“民间叙事”,不但将研究的目光聚焦在淮阳当地至今仍在流传的大量“活形态”的关于伏羲女娲的神话传说、经文、祭歌等普通叙事要素上,而且引入了图像学的研究方法,从造型、色彩、纹饰及民间艺人不同的技法等方面入手,对泥泥狗这一独特的民俗事象所承载的丰富原始信息和信仰叙事元素进行了剖析,进而揭示出当地庞杂的民间叙事系统在信仰滋养下所呈现出的神圣性特征,以及它(们)反过来对伏羲女娲信仰所产生的持续而深入的重要影响。

关键词： 通化师范学院   通化师院   学科介绍   民俗学  

摘要： 通化师范学院民俗学研究始于上世纪80年代,从满族民间美术的田野调查和研究开始,并最早提出长白山满族剪纸研究课题。学校为突出长白山人文社会科学研究,将长白山非物

关键词： 送魂图   纳木依   宗教学   民俗学   迁徙史  

摘要： 《送魂图》是纳木依非常有代表性的一部宗教文献,它不是文字文献,而是由一百多幅图画组成的图画文献。《送魂图》主要介绍的是纳木依人死后举行的送魂仪式,是祭师在道场中使用的主要道具,迄今为止还没有被正式的研究解读过。《送魂图》是纳木依文化中的瑰丽奇葩,是研究纳木依民俗、宗教、文化、迁徙的重要佐证和参考。 本文采用的《送魂图》由木里县甘海子村的朱晓华先生保存,朱先生是当今为数不多的能够解读《送魂图》并主持送魂道场的人之一。本文对《送魂图》的解读就是在朱先生的帮助下完成的。此外,本文专设一节简略介绍了纳木依的概况及其族源问题。 本文的重点是原意解读《送魂图》,并分解式的介绍了不同意象所代表的含义。在此基础上初步探讨了《送魂图》在纳木依文化研究中的文字学、宗教学、迁徙史学和民俗学价值。《送魂图》是一部非文字记载的书面宗教文献,是没有文字的纳木依人智慧的结晶,是人们寻找打破语言时空限制的一种有效方式。《送魂图》中的大部分内容都与宗教有关,而在纳木依的原始文化中宗教和民俗通常是不分家的,宗教习俗是生活习俗的重要组成部分。《送魂图》是一部用图画记录的“指路经”,在送魂的过程中亡魂回到祖先魂魄所在地所走的路线即为祖先曾经走过的迁徙路线。所以探讨纳木依人的送魂路线也就相当于探索了纳木依人的迁徙路线。 《送魂图》虽然研究价值极高,但随着社会的不断发展进步,民族融合的不断加强,纳木依文化日渐衰退,它的使用频率越来越低,能够解读它的人也越来越少,用不了多久就会成为无人能解的普通连环画。为了全面系统的保护纳木依《送魂图》,为更多的学者提供第一手资料,本文附了全部的采风图片。

关键词： 文化空间   民俗学   地理学   多元社会文化空间模式  

摘要： 民俗学和地理学的研究都涉及文化空间，但以往的地理学研究以国家化意识为主导，注重宏观研究，比较忽略带有区域和民族差异的微观研究空间。全球化和现代化是一个复杂的进程，引起了空间观念的变化，强调多元社会文化空间模式的价值，在这场学术转型中，民俗学和地理学正好是一对理论伙伴。民俗学的空间研究不仅对以往地理学的空间研究是一种补充，它还是一套尊重自然、以文化制约人类滥用自然资源的世界认知系统，值得重新解读和吸收。

关键词： 校外兼职   湖南大学   成效性   博士生导师   学业导师   民俗学   本科生   马克思主义学院  

摘要： 哈尔滨工业大学:重新修订兼职博导规定哈尔滨工业大学近日对聘任校外、境外兼职博士生导师的规定进行了重新修订,对博导的年龄、聘期、招生等方面进行了改革。根据新修订的规定,校外兼职博士生导师除院士外,年龄一般不超过57岁;聘任期限为5年,如果两年内未招收到博士生,则合同自行失效;校外兼职博导在其聘期前三年招生,

关键词： 民间谜语   口传教育   文化传承   教育策略  

摘要： 民间谜语作为一种口传文化,是一种知识的载体,是文化传播的渠道,是民族、地域、地方性文化的象征,千百年来都通过口传教育方式得以承继和发扬,口传教育之于文化的传递具有非同寻常的重要作用。改革开放以后,中国社会发生了以社会结构的转型为主体的全面转型。转型一方面促进了民众生产、生活方式的巨大变革,但另一方面也对传统文化赖以生存的士壤造成了猛烈冲击。在此情况下,民间谜语等口传文化的重要性受到忽视,或被新的文化元素替代,再加上电子传媒将外界信息源源不断的传入,学校教育又一步步的占据了儿童的生活世界,其传统的口传教育方式受到影响,教育传承难以开展下去。 本研究选取国内第一个“谜语村”——湖北省宜都市高坝洲镇青林寺村为考察点,旨在通过对案例的分析揭示目前以谜语为代表的民间口传文化的教育传承问题,并为文化的传承和口传教育的发展提供参考策略。在前期文献资料搜集的基础上,通过实地考察和访谈法获取的资料中发现,当前民间谜语的家庭和社区教育场域功能弱化；民间文化精英断层以至师徒教育难以开展；以书面为基础的现代学校教育与传统口传教育的关系困境以及相关教育研究的滞后等诸多问题都显示其口传教育方式正遭遇困境。在整个社会大环境诸种变迁的冲击作用下,教育者主动或被动放弃文化传承的责任；学习者的“不在场”；民间口传文化价值弱化及其发展的停滞等因素所造成的传统口传教育组织体系的破坏是造成上述困境与问题的主要原因。 通过对口传教育困境的解读,本研究尝试从教育人类学的角度重新审视文化、教育与人的关系,彰显口传教育在人类文化传递中无可替代的重要作用。在如今社会转型和文化变迁的大背景下,家长应重视其口传身授的责任；学校应促进口传与书面的结合：政府和教育主管部门共同推动社区教育课程的发展,实现家庭、学校、社区三位一体的口传教育模式。

关键词： “涉案剧”   元代   民俗学   公审   狂欢  

摘要： 自郑振铎先生于1934年《文学》第3期中发表《元代公案剧发生的原因及其特质》一文，开启“公案剧”专门研究之始，学界即给予了“公案剧”研究较多的重视。自研究之初至今，产生了大批的“公案剧”研究论著，视角涉及政治、社会、文化、法律等各个领域，内容囊括作家作品研究、人物形象剖析等众多角度，研究成果亦可谓蔚为大观。但也不可否认，对于“公案剧”的研究中存在着些许不足与欠缺。本文即首先针对原先一贯沿用的“公案剧”概念作出些许质疑与补充，以期在原有“公案剧”概念的基础上提出一个更为完整具体，且能更大范围地囊括包含了“公案情节”剧作的新概念——涉案剧，并根据“涉案剧”概念的设定梳理出现存剧目，以此扩大研究背景，为更为具体全面的剧作研究提供充实文本资料。 其次，原先“公案剧”研究的视角虽广泛涉及政治、社会、文化、法律等各个领域，但鲜有系统地从民俗学角度出发予以研究的成果，故而，本文意欲另辟蹊径，从近年来较热门的民俗学视角出发，全新研读“涉案剧”剧作，且将“涉案剧”剧作划分为案发、审案、判决等三个部分，分层次，细致深入地研究包含在每个阶段过程中所体现的民俗因素。其中，关于案件起因中的民俗因素涉及汉蒙不同民俗间的冲突体现，以及汉民族传统观念民俗的折射；在审案过程的民俗体现则主要从三类不同的审案人员——昏官、清官和侠士出发，分别探究他们在审案过程中所遵循的民俗；判决过程中的民俗因素则主要论述“大团圆”模式中的“尚圆”习俗及国人惯有的“报应”观念的体现。 在本文的最后，笔者则创新探究了元代“涉案剧”受欢迎的民俗原由。观摩“涉案剧”的演出，实则与现实生活中的观摩“公审”相似，而包含于“公审”形式中所体现的民众趋善避恶的美好心愿则与“傩仪”、“傩戏”中所表达的趋吉避凶之朴素意愿相同，且“公审”与“傩仪”、“傩戏”在某些方面亦有着种种不谋而合，此类“公审”的受欢迎实与“傩仪”这种民俗活动有着某些不言而喻的相互影响。除此之外，本文也首次尝试从巴赫金的“狂欢化文学理论”入手，对“涉案剧”中的民间狂欢因素小作探讨，以期从民间狂欢的视角对“涉案剧”的流行原因作出民俗学的解释。