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关键词： 嫁女   娘家人   婆家人   亲属制度  

摘要： 嫁女确实在父系宗族文化体系之内被娘家排斥、疏离出去,但这并不意味着嫁女与娘家就完全脱离了关系。嫁女与娘家存在着密切的关系,并在制度性文化的许可范围之内发挥出一定程度的能动性。同时,嫁女与娘家在非正式文化尤其是日常生活上保持着亲密联系,尤其是嫁女造成的姻亲关系对联姻双方具有重大意义。

关键词： 文化财   文化遗产   民具研究   民俗资料   民俗文化财  

摘要： 日本是世界上较早意识到文化遗产保护的重要性,并以国家立法的形式加以制度化、体系化的国家。本文辨析日文中"文化财"与"文化遗产"概念的不同,并聚焦于日本文化遗产制度中民俗文化的地位,以日本社会的转变及日本民俗学的发展为背景,整理和分析相关法律规定及概念体系的产生及演变过程。希望能够加深对日本相关制度的理解,为我国的文化遗产保护实践提供借鉴。

关键词： 花瑶   服装   生理学   民俗学  

摘要： 高山民族花瑶族封闭、勤劳,没有文字。因此山歌和服装成为民族文化非常重要的一部分。本文通过分析服装及配饰的款式、颜色和花纹,从生理学、民俗学、社会学方面研究其中包含的设计思想。

关键词： 旅游地理学   地理环境   边缘学科   社会学   民俗学   考古学   历史学   建筑学  

摘要： 旅游地理学是研究人类旅行游览与地理环境关系的学科，又称娱乐地理学。旅游地理学不仅同地理学的许多分支关系密切，而且与社会学、民俗学、考古学、历史学、建筑学、园林学、经济学彼此渗透，因此它又是一门边缘学科。

关键词： 村落生活   劳作模式   民俗学   社会变革  

摘要： 民俗学是一门以民众生活模式为研究对象的学问。在运用民俗学视角去理解村落社会时，不可避免要涉及到村落日常生活的分析。村落日常生活的可理解性正在于其具有模式性，亦即反复出现性。村落生活模式是村民日常行动与观念模式的集合体，既包含了集市贸易、婚嫁、庙会等交往模式，也包含了农耕、打工等劳作模式。本文认为，当理解村落生活模式时，对于劳作模式的分析是必不可少的。通过对冀东南王长林村户办铁厂的分析，不难看出，从根本上影响村落生活整体变迁的因素正是村民劳作模式的变革。作为村民生产生活实践中形成的一种内在的带有规律性的劳作方式与劳作观念，村民的劳作模式发生改变，村落生活有可能会在整体上发生变迁。本文的个案分析意在呈现劳作模式在村落生活模式中的核心位置，并认为劳作模式分析是村落生活研究的一个可行性范式。\n 本文的结构如下:\n 作为论文的第一章，绪论部分主要论述了该论文的缘起、研究意义;从村落生活研究方式、村落经济和村落生活与村落共同体三个方面对相关文献进行了综述;最后是界定相关学术概念。第二章集中描述了王长林村的传统的农耕劳作模式，主要从村落概况、农耕劳作两个方面分述，分别论述了王长林村自然、人文社会状况与农耕日常劳作和农耕技术、农作物种植结构的变化对该村村民的影响;第三章论述的是劳作模式的变革，在论述王长林村户办铁厂的兴起与发展之前，简约的回顾了该村在新中国成立以后集体办厂的历程，之后论述了该村户办铁厂的兴起与发展过程中的三次兴办铁厂的浪潮;第四章作为论文的主体，主要论述了户办铁厂兴起之后，该村村民的日常生活与日常交往发生了什么变化，并讨论了这些变化的内在原因;第五章论述的是户办铁厂兴起之后，对于王长林村村落共同体的影响;第六章是一个余论，主要讨论在民俗学视野下，研究村落生活时嵌入劳作模式的合理性和可行性。

关键词： 薛家湾人   吉卜赛人   西北地区   占卜术   算命   永登县   民俗学   中国西部   新中国   雍正皇帝  

摘要： 走进薛家湾在我国大西北——甘肃永登县薛家湾村生活着一群靠算命为生的人,他们被学者称为"中国的吉卜赛人"。该村奇特的人文现象不但在中国,就是在世界上都是很少见的。薛家湾村位于甘肃省永登县城东南10里外,村庄依山而建,紧临庄浪河。村庄周围寂静无声,

关键词： 撒谷豆   婚俗   民俗学   人类学  

摘要： 撒谷豆是我国民间婚礼中的一项传统习俗,它广泛流传于汉族和一些少数民族地区,至今已有两千余年历史。文章对这一古老习俗的几个要素进行分解,从民俗学、人类学角度对其进行文化考察,并分析其社会功能,从而揭示这一看似微小的习俗能够广泛存在的深层原因,以更好的理解古代婚俗乃至民众生活。

关键词： 民俗学   星宿下凡   感生文化   青龙白虎   民间故事  

摘要： 自从有神话的时候起，就有了星宿下凡的前身——感生，人类在其童年的时候，以感生神话美化自己的偶像，抒发自己的崇拜，寄托自己的理想和期盼，随着历史的逐步发展，星宿下凡的故事大量出现在史书、笔记、小说以及民间口头文学等样式中，逐渐形成了相对完整的体系。\n 二十八星宿是中国传统天文学的重要组成部分；中外学者对二十八宿的起源问题已经争论了近二百年1。关于二十八宿的起源地，有3不同的种观点，而以中国起源说最为有力2。二十八宿的名称完整地出现于古代文献《吕氏春秋》、《逸周书》、《礼记》、《淮南子》和《史记》中，《周礼》也提到了“二十八星”。据文献学考证的结果表明，二十八宿的形成年代是在战国中期(公元前4世纪)3，而陈邦怀、饶宗颐和沈健华在商代金文和甲骨文中考释出12-18个属于二十八宿体系的星宿名4。\n 本文侧重以二十八星宿中的青龙与白虎为个案，深入探究其故事形象和背后的成因，不仪仪是将“星宿下凡”看作一个个以情节取胜的传奇故事，而是深入分析故事背后的种种，研究“星宿下凡”所表现的人们对于自然天体的认识方式和对自然神灵的心理期待。本文期望较透彻地了解“星宿下凡”的整个历程，并通过解析“星宿下凡”背后复杂的文化元素，窥见中国传统文化的博大精深。\n 本论文共分为六章，第一章主要对本课题现有的研究状态进行了综述，并介绍了本课题的研究视角和研究意义。第二章探究星宿下凡的历史：从追溯其源头——感生开始，帝王感生、群臣感生，到星宿下凡，并分析了星宿下凡的不同类型。第三、四章，对星宿下凡中的个案——青龙星、白虎星下凡，作了详细研究。第三章主要研究青龙白虎下凡的形象展示，包括历代各种笔记小说中对青龙白虎下凡的描述，并探考了白虎的英雄历程：灵魂的注入、磨难与转型以及其中的弑父情结；第四章则侧重于对青龙白虎下凡成因的探索，对青龙是从民间对其崇拜的双重性开始研究，联系到印度龙的负面性，中国人对龙的形象联想；对白虎也是从人们对白虎崇拜的双重性开始研究，进而深入到白虎星座内部其方位的神秘性。然后探讨这些故事背后的历史原因，分析了故事模式的延伸作用。第五章是对星宿下凡的文化思考，从四个角度展开：天人合一的思想基础、交感巫术的历史衍生、宿命轮回的世俗感召、善恶对立的箭垛效应、“青龙白虎下凡”否定之否定的人物形象。最后一章是结束语，用星宿下凡故事的精神内涵结束全文。