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关键词： 端午节   短信   冯骥才   民俗学   手机  

摘要： 著名民俗学家冯骥才说：“自古以来，风俗不会一成不变。年的特定情感不会变，但年的方式总在变。”其实一直在变的不仅仅是“年”，我们的另一个传统节日——端午节，它的形式也在变化。到了端午节的时候，倘若手机开着，一些短信会随时随地蹦出来，祝福祉，道平区差价安，

关键词： 民俗学   百年   歌谣  

摘要： 中国民俗学的研究工作是从北大民间歌谣征集活动中开始的,中国民间文学、现当代文学的肇端也可以追溯到北大歌谣征集活动。可见歌谣一方面是民俗的一部分,另一方面又与文学、语言学甚至史学、社会学、传播学、人类学有着千丝万缕的联系。本文以民俗学视野疏理中国百年歌谣研究的历史动因、方法传承与争议问题,以期待在一个新的起点上歌谣研究繁荣局面的出现。

关键词： 民俗学   陕北剪纸   原始性  

摘要： 受到民俗学及西方现代主义思潮的影响,民间美术学科在建立之初,基于对文化定位平等性的强调,使得"俗"文化虽然摆脱了"低"的概念,却始终与原始、粗率的风格特征紧密相联,被贴上了"原生性"、"原始性"、"本原性"的标签。这一特定历史阶段的偏执倾向使得相对粗率的陕北剪纸脱颖而出,备受关注。

关键词： 多民族的一国民俗学   民俗学学科   多元文化主义  

摘要： 对钟敬文先生学术遗产的承继和阐扬,是民俗学学科建设和学术发展的工作内容之一。其中钟敬文先生提出的"多民族的一国民俗学"思想,为中国民俗学的发展道路,做出了符合我国现实情况和学科特点的规划。对这一思想的回顾和进一步阐扬,有利于民俗学学科的整体发展。

关键词： 客家   习俗   赣南   前期   社会制度   历史学   社会学   民俗学  

摘要： 婚姻制度作为中国社会流行几千年的社会制度长期以来一直得到历史学、社会学、民俗学、人类学等诸领域学者所亲睐,然而检阅以往的研究,可以发现目前对客家婚俗的研究,学者多依循两方面的材料进行论证,

关键词： 集体行动   传统创造   民俗学研究  

摘要： 在初步回顾和检讨相关民俗文化研究成果的基础上,重点剖析发生在粤东K城一个名叫钟村的城中村民保护围龙屋行动的个案,叙述了这一集体行动的过程及其作为当事人的客家民众的态度和行为,探讨了集体行动情境中的民众、民俗、学者的角色与影响,引发作者关于民俗研究取向问题的新思考。K城钟村客家人保护围龙屋这一集体行动表明,仅从民俗事象的静态描述来达成民俗学研究的意义,将丰富复杂的民俗生活、民间文化概括为一些有限的材料,实际上既忽视了"俗"在生活文化整体中的被创造和重新发明,又忽略了作为民间文化传承主体的"民"的自主能动性,他们策略性地对民俗知识的创造与享用,也忽略了作为民俗文化研究的理性人——学者及其学术活动的作用。民俗中的民、俗与民俗学者,应该都成为民俗学研究的重要内容和对象,这也应是未来民俗学科发展的新趋势与学术动向。

关键词： 民间文学研究   世居民族   回顾与前瞻   新疆   民族民间文学   哲学社会科学   柯尔克孜族   研究成果  

摘要： 新疆民间文学研究成果已略成系统，在一些领域（如英雄史诗）已较为深入，认真回顾和反思新疆民间文学研究的历史，具有重要的意义。笔者在主持的国家哲学社会科学基金课题中首先提出“新疆世居民族民间文学”的概念，所谓“新疆世居民族”是指维吾尔族、哈萨克族、蒙古族、回族、柯尔克孜族、

关键词： 《管锥编》   民俗学   钱锺书   考论   民间口头文学   丧葬仪礼   民俗事象   民俗语言  

摘要： 本文选择从民俗学的视角切入对钱锺书《管锥编》的审视,对《管锥编》中所涉民俗事象,进行了较为全面的梳理,用具体考证说明了《管锥编》是俗韵厚重的巨作。本文对《管锥编》所涉民俗事象的考证,分为民间口头文学、民俗语言、民间信仰、民俗礼仪四个大的方面,从神话、民间故事、童话、寓言、笑话、民间传说、民间歌谣、史诗、谚语、俗语、流行语、歇后语、称谓语、神鬼魂信仰、妖信仰、巫、巫术、征兆、预知、诞生仪礼、婚姻仪礼、丧葬仪礼等具体而微的小方面,进行了较为深入的考量。本论文可分为六个大的模块,第一个模块为＂绪论＂,对作为本论文背景支撑的民俗学知识进行了必要的交待,并且对始自先秦时期的知识分子重俗传统进行了粗疏梳理,

关键词： 杀手游戏   社会价值   潜功能  

摘要： 文章通过对"杀手游戏"这一当下流行的现实版游戏规则的介绍和对前人研究的综述研究,提出作为民间游戏的杀手游戏也具备社会文化价值的属性。从而对该游戏的基本规则所反映的社会价值、潜在功能进行分析。最后对该游戏的群体性特征进行简要分析,从而得出一些启示。

关键词： 钟敬文   诗学   文化学   民俗学   文化对撞   文化寻根  

摘要： 民俗学家钟敬文先生的学术之路颇耐人寻味。他走的是一条由古而今、由雅入俗的沿波讨源之路,这也是一条仿佛司空见惯而又为人们熟视无睹的治学之路——由古典诗词到古典诗学,再由古典诗学到民歌民谣,又由民歌民谣到民俗风情,进而再到民俗文化。并且他在二十多岁时就自觉踏上了这条学术之路。钟敬文不仅少有大志、善学勤思,并且善于把握治学之路上的几个关节点。故此,他的学术之路给后人以深刻的启迪。