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关键词： 俗人所欲   实践民俗学   推论  

摘要： 东汉经学家、训诂学家刘熙在《释名》中说：“俗，欲也，俗人所欲也。”从民俗作为“俗人所欲”的根本属性及其哲学还原重新出发，构成实践民俗学方法论从认识转向实践的一个关键步骤。也就是说，提出实践民俗学的原因以及实践民俗学为何写、写什么、为谁写，以及谁在写等基本方法论问题，都可以从“俗人所欲”的本相和本原中推论出来。

关键词： 清代   社仓管理制度   社会价值   法律民俗学  

摘要： 近年来，我国自然灾害频发，导致全国各地农作物收成降低，逐渐出现粮食储存问题。自然灾害的发生是不可避免的，其破坏也是伴随人类始终的。因此，减灾救灾也是人类社会永恒的话题。在长期的发展与积累中，中国古代形成的仓储制度帮助人们度过一次又一次灾难，使中华文明得以世代延续。仓储制度是历代积极提倡的一种救灾措施，也是几千年来行之有效的最基本的荒政制度之一。充足的粮食储备是人民维持生活的根本，是国家发展的基础，也是社会稳定的基石。因此，历朝历代都把粮食储存问题看得非常重要。历代仓储名类众多，不胜枚举，然基干仍不出“常平”“社”“义”三仓。三仓之中，又以不无“居中”地位的社仓最为复杂，变化多样且内容丰富。　　有清一代近三百年间，仓储制度无不兴衰起伏，除了汇集中国传统社会仓政之大成外，不仅有清朝本身的特征，更有晚清时期的社仓制度具有转型意义。其间经历的曲折与困难，自然与时代、社会经济发展阶段有紧密联系。实施运行过程中出现的矛盾与纠结很大程度上归结于管理制度，而管理制度的问题又与官府和民间的关系直接关联。清代作为中国传统仓储制度的完善期，研究其仓储制度尤为重要，因而学术成果也最为丰富。这些成果不仅有对清代整体仓储情况的研究，也有对不同区域仓储形制的探索，总结其中的经验和教训，为现代化粮食建设提供借鉴作用。　　重庆市合川区涞滩镇，曾是洪水、地震、泥石流、干旱等自然灾害频发的地区。为防范各类自然灾害对百姓生活的侵害，涞滩居民于清代中叶在二佛寺中建起社仓，并几经修葺扩建，直至 20 世纪 90 年代完成其储粮大任。相对于其他区域，涞滩社仓的建设及管理制度早在清代即已形成本土特点。因此，以重庆市合川区涞滩社仓为例，通过调查研究当地民众对社仓的回忆，了解社仓在当时社会的建设背景和历程，分析探讨涞滩社仓管理制度，剖析涞滩社仓制度的社会价值与意义，可以丰富相关学术成果。对涞滩社仓制度进行考察，亦可以为当代社会保障制度的优化发展提供借鉴作用。

关键词： 盂县民歌   民俗文化   表演   非物质文化遗产  

摘要： 人们常说五千年文明看山西。山西是华夏文明的起源地之一,文化底蕴非常深厚,拥有多种多样的民间艺术形式,民歌就是其中一种。民歌是中国民间文化重要的组成部分,体现了中国人民的精神风貌,阐述了中国人民的思想感情,传承了中华民族的民间文化,记录了中国的历史记忆。民歌作为我国民族民间音乐的一种体裁,是劳动人民在生产生活实践中产生和发展起来的一种口头声乐艺术,它根植于社会环境中并与一定区域的民俗文化密切联系。随着我国对文化事业工作的日益重视,非物质文化遗产的保护与开发工作取得了显著进展,那些一度被遗忘的民间艺术慢慢被发掘并重新回到人民的视线当中。在这一过程中盂县民歌作为山西民歌的一部分得到了有效的发掘与整理,歌词通俗易懂、旋律朗朗上口、题材多种多样,真实的反映了人民的日常生活,体现了盂县的风土人情。 本文主要分为三个部分来论述盂县民歌的民俗,第一部分为绪论,介绍了选题的目的和意义、国内外研究动态、研究方法和创新之处。 第二部分为正文分为四个章节,第一章探讨了盂县民歌的生成环境。从自然地理和历史人文环境两方面来讨论盂县民歌的地域特色和文化内涵。第二章讲述了盂县民歌体现的民俗文化内容。这部分主要从民俗学的角度去讨论民俗事象在盂县民歌中的体现、盂县民歌的产生方式以及民俗事象对盂县民歌的作用,主要设想了三个方面分别是物质民俗文化、人生社会民俗文化与语言。第三章主要介绍盂县民歌的内容。对盂县民歌的历史源流、种类、演唱形式和伴奏乐器、演唱内容四个方面进行阐述。第四章讨论了盂县民歌的传承人及其表演。这一章以美国民俗学家理查德·鲍曼的表演理论为理论基础,运用访谈法、观察法、归纳总结法对三位传承人进行采访并对的采访资料进行总结与提炼,以便了解、探讨盂县民歌在不同的情境或语境下的表演情况。 第三部分结语,这一部分对全文进行总结。基于对本次田野考察、文献资料、访谈资料的总结与分析,主要对盂县民俗与盂县民歌的关系和盂县民歌的传承与发展进行思考,呼吁大家关注盂县民歌,保护和传承以民歌为例的民间艺术。

摘要： 3.论道什么是“道”?在天，可能是天道；在地，可能是地道；在人，则必须是人道。它代表了人性与动物性的区别，也代表了人与自然的再次重逢，是心理的、意象的和包容性的原则。对于它的描述，虽然古来有别，但意义从无更改，万变不离“道”谛。《庄子·天下》篇讲：“道术将为天下裂。”确然，儒有儒之道，佛有佛之道，道有道之道。而民者以“知道”为道。也就是说，民为万道之本，本立而道行，道行且易，才可知之。

关键词： 青林寺谜语   交互   包装  

摘要： 青林寺谜语文化是中国传统文化中具有深厚历史和独特魅力的组成部分。随着社会的发展和文明的演进,传统文化元素在现代生活中找到了新的表达方式,其中包装设计作为一种视觉传达手段,为融入文化元素提供了广阔的空间。本文的目的在于研究青林寺谜语文化,并探讨其如何巧妙地融入契合包装设计中,提升产品包装的艺术性。在研究方法上,首先,通过广泛的文献调研,收集与谜语文化、包装设计等相关的学术论文、书籍和文章,了解先前研究的成果,并分析其中关于谜语文化与包装设计的交叉点。其次,运用网络调查方法,设计在线问卷,覆盖关键问题,以获取公众和专业人士对这一主题的看法。在结论上,总结了研究的主要发现,强调了谜语文化在包装设计中的交互关系,鼓励进一步深入挖掘谜语文化与包装设计之间的互动关系。

关键词： 影视民俗学   潮汕民俗   潮汕电影   创作运用  

摘要： 民俗是一个国家悠久的历史文化传承,是一个国家和民族生生不息、代代相传的重要精神力量。对拥有几千年历史且多民族聚居的中国来说,民俗文化更是一座蕴藏丰富的宝库,为艺术创作提供了源源不断的生产力。这之中就包括对影视创作的推动作用。正所谓“十里不同音,百里不同俗”,民俗文化从听觉和视觉两个层面为影视艺术的构成提供了取之不尽的创作素材。而如何创作出有中华民族风格和气派的作品,更是中国的影视创作者需要不断进行探索的课题。 随着越来越多的影视作品以民俗文化作为创作题材,由此也诞生了专门研究影视作品中融入民俗元素甚至创造虚构民俗的学科——影视民俗学。影视作品可以作为传播民俗文化的一扇窗口,而民俗元素的融入也能够让影视作品焕发不一样的光彩。 潮汕地区作为一个拥有丰富民俗文化的资源宝库,近些年来,越来越多的潮汕电影运用丰富的民俗元素,成就了独具一格的视听风格和人物故事。但潮汕电影生产力和市场竞争力不足,如何持续扩大在院线市场的影响力,走出一条具有潮汕特色的民俗与影视相结合新道路,是新一代潮汕电影创作者们必须要去进行的思考。 本文主要以运用民俗元素进行创作的潮汕电影为研究对象,以影视民俗学相关理论作为分析依据。正文分为四个章节,第一章主要明确了影视民俗学的定义,梳理其在中国的发展历程;第二章分析了本文研究对象之一的潮汕民俗定义与表现形式,并对运用了民俗元素进行创作的潮汕电影以时间为线索进行梳理;第三章主要以几部近年来取得一定票房影响的潮汕电影为例,分类梳理其在故事中所运用的民俗元素及对影片产生的作用;第四章以毕业作品《珊瑚她在等》为例,梳理作品中对潮汕民俗的运用和创新。

摘要： 岳永逸的新著《终始：社会学的民俗学（1926—1950）》（以下简称《终始》）与其《土著之学：辅仁札记》《“口耳”之学：燕京札记》，构成“历史的掌纹”三部曲。后两部关注的是folklore这一研究路径，侧重于文学和历史学的民俗学；《终始》则聚焦于folkways这一研究传统，着重发掘被历史尘埃淹没的社会学的民俗学。

关键词： 民间立场   现代性   民俗学   莫言小说   民俗志书写  

摘要： 本文从民俗学视野入手,通过梳理、分析莫言小说中的民俗事象,研究莫言小说创作与民俗志书写之间的关系,重点探讨其背后体现的民间立场与现代性追求。 本论文主要分为绪论、结语和主体三章。绪论部分旨在厘清“民间”、“民俗”、“民俗学”的相关概念,并依循民间到民俗,再到民俗学的思路对莫言研究进行一些整理和罗列,并从梳理中明确以民俗学视角研究莫言的必要性和重要性。第一章将民俗志书写与莫言的小说创作进行叙述学解读和类比。本文认为莫言小说与田野民俗志书写十分相似,有必要通过高密地区民俗志书写中的地方民俗,即地方志和县志,为下文对比研究莫言小说中的民俗事象铺垫。同时从民俗志书写与莫言小说创作中反现代性、抵抗宏大叙事等的共性来阐明两者之间存在着紧密的联系。第二章则根据物质民俗、社会民俗、精神民俗和语言民俗这四个方面,以列举法和铺陈方法详细观察莫言小说中的民俗事象,结合文本研究这些民俗背后的文学意义和精神内涵,研究莫言是如何通过这些民俗来体现自己的反现代性与民间立场。第三章着重从民俗视野切入分析莫言小说创作,以地方性知识的汇集与阐释、田野考察报告式的写作范式、“作为老百姓写作”的民间立场、真实与虚构、现代性追求这五个角度为基点,探究莫言作品所蕴含的文学价值。结语部分对上述三章进行简略而系统性概括,提出本论文的观点和探讨的方向。 本文借莫言小说作品中的民俗,试图完成文学与民俗学的交叉研究,目的是从民俗学角度讨论莫言对中国文学和世界文学的贡献作用,继而为莫言的深入研究起到抛砖引玉的作用。