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关键词： 民俗学   vernacular   民俗与风俗   风俗学   考现学  

摘要： 第二次世界大战后,认为“民俗”是“不易变化的事象”“风俗”是“容易变化的事象”的观点在日本传播开来。在这种二分法的理解中,前者被解释为“民俗学”,后者被解释为“风俗学”和“考现学”。本文将民俗等同于vernacular,并将其定义为“在共享某种社会语境的群体中,从某个个人的生世界里产生并活化的经验、知识、表现。特别是我们能从中发现,或预期能从中发现与霸权主义、普世主义、主流和中心的立场相悖的意识、感情、感觉。”在此,“不易变化的事象”及“容易变化的事象”都可以被视作vernacular。

关键词： 南京云锦   造物思维   设计学   民俗学  

摘要： 南京云锦是我国古代织锦艺术的巅峰,也是我国古代织锦艺术最后的里程碑。解析南京云锦这样集大成传统工艺的造物思维对其传承发展以及当代设计的发展都有较大意义。文章从设计学以及民俗学的视角,结合《考工记》《周易》等著作中所传达的传统造物思想,从物质环境、制度行为、精神观念3个层面解析南京云锦的造物思维。

关键词： 旅游民俗学   遗产旅游   影像叙事   民俗叙事  

摘要： 叙事是旅游民俗学视野下遗产旅游研究的重要切入点。旅游影像是遗产地重要的叙事方式,需要对展示内容进行深入细致地梳理和综合全面地考量。民俗叙事具有广泛的认同性,可以作为遗产旅游影像的主题,构建文化认同,吸引观众成为游客。同时,遗产地的众多民俗事象可以作为视觉符号、听觉符号穿插应用于旅游影像之中,凸显遗产地的独特性。泰山旅游宣传片《登泰山,保平安》和《祈愿遂愿之泰山》以民俗叙事为主题,建构起泰山的神圣形象,展示了泰山丰富的遗产旅游资源,提升了泰山的吸引力。

关键词： 家乡民俗学   主体间性   伦理原则   学术取向   理论建构  

摘要： 安德明的新著《家乡民俗学》是中国家乡民俗学理论体系建构的奠基性成果,从中既可以看到作者从一个“乡愁”思考者,到家乡民俗研究者,再到家乡民俗学建构者的学术历程,更可以看到他关于家乡民俗学理论体系的特色。该书首先阐释了家乡民俗学的“家乡”“乡愁”的文化意蕴和价值意义,提出了民俗学者家乡民俗实践的基本伦理原则,建构了家乡民俗学学科框架和基本理论体系;其次,重点研究了家乡民俗研究遭遇的身份冲突以及研究的客观性和科学性问题,并从情感与理性、伦理与科学角度提出了解决这些问题的方法和应对策略;其三,从本土意识到全球视野,尤其是在与“异乡”的对比中审视家乡民俗的独特性,这使家乡民俗学研究获得了极大的延展性和广阔的视野。书中所阐释的关于家乡民俗学所蕴含的从我出发、由此及彼、相互尊重、多元并存的人类交流方法论层面的意义,所构建的家乡民俗学主体间性理论,以及以“他者”“异乡”“研究者”的视角去研究家乡民俗,为深刻认识自诞生之初就具有浓厚本土属性的家乡民俗学提供了崭新的角度,不仅对有关熟悉文化的研究、对反思或调整传统民俗学“向后看”的学术取向有指导意义,而且对于中国特色家乡民俗学理论体系、话语体系和学科体系的建构具有非常重要的意义。

关键词： 民俗学   拉丁语   拉丁文   本土   地方性  

摘要： vernacular一词的词源可以追溯到古典拉丁语中的vernāculus,意为“本土的”或“家庭的”,甚至还可以进一步追溯到古拉丁文中的vernus(阳性)和verna(阴性),表示“家中的奴隶”。长期以来,vernacular一词被视作与权威拉丁语相对的世俗言语,即俗语,同时也有“方言”“本土的”“地方性的”等含义。

摘要： 20世纪60年代以前,四川及周边农村的小孩子常玩“蛇保蛋”游戏。它在各地的玩法大同小异,其通常模式是:先在一块空地上划一个直径约两尺的小圆代表蛇窝,把象征“蛇蛋”的石块放入其中;用剪刀石头布之类的方式确定一人扮“蛇”,其他人则充当抢“蛋”的角色。然后游戏正式开始。“蛇”与抢“蛋”者展开护蛋与抢蛋的角逐。“蛇”手脚着地,只能用脚踢、扫抢“蛋”者。抢“蛋”者如果身手不够敏捷,被“蛇”触到,那么两人就进行角色交换,游戏重新进行。如果当“蛋”被抢完后,“蛇”依然未抓到“接班人”,那么抢“蛋”者就会采取约定的惩罚措施,如“打雷”(抢“蛋”者对着“蛇”的耳朵大吼)、“刮风”(抢“蛋”者对着“蛇”的头发吹)、“下雨”(抢“蛋”者对着“蛇”象征性地吐口水),“筛糠”(抢“蛋”者抬起“蛇”剧烈摇晃)等。

关键词： 公共民俗学   四川清音   非物质文化遗产   传承  

摘要： 作为巴渝地区重要的国家级非物质文化遗产,四川清音如同诸多其他非物质文化遗产一样,在新时期面临着如何持续传承和发展的问题。从公共民俗学的视角来看,四川清音只有在持续的展演、交流、对话过程中,即通过走“文化记录”“文化评析”“文化开发”“传承教育”的路径才能有更好的传承与发展。

关键词： 中国民俗学   民俗学史   青年论坛   学术现象   田野研究   民间文化   学术史   近二十年  

摘要： 安德明:“家乡民俗学”最初成形于近二十年前的民间文化青年论坛,那次网络会议形成了许多有创新性的话题和研究方向。我最初的思考,是想概括中国现当代民俗学发展过程中一个重要的学术现象,即大量研究者均以自己家乡的民俗文化为调查研究对象的情况,并试图从一个新视角来反思和探讨中国民俗学的理论和方法问题。同时,参照国际学界相关研究成果,通过总结中国民俗学史上的家乡研究潮流并结合自己在家乡进行田野研究的经验,探讨民俗学的家乡研究在学术史上的表现及其优劣得失等问题。

关键词： 家乡   家乡民俗学   认识论   伦理学   主体间性  

摘要： “家乡民俗学”,是安德明在2003年提出的命题,在新著《家乡民俗学》中得到了系统的阐释。这一概念展示了作者对中国民俗学在科学与情感、主体与客体等认识论维度上的思考与反思,也把思考导向最根本的民俗学“发生条件”——伦理学。“家乡民俗学”命题还有深化的空间,通过这一概念的思考不仅可以推动纯粹形式化关系的伦理学民俗学,而且还进一步为伦理学民俗学奠定了除主观性理想的先验观念发生(“发源”)条件之外,根据客观性现实经验以重新“开始”的实践-认识基础,从而进一步要求民俗学研究的主体间自由、平等关系形式的先验实践语境。

关键词： 素质教育   民俗学   课程教学  

摘要： 在素质教育工作开展方面,高校不仅要拓宽大学生的知识和视野,还要培养学生的高尚情操,促进学生的健康发展。优秀传统文化教育能够在大学生文化素质教育过程中发挥重要作用,民俗学课程符合素质教育要求,有助于高校培养高素质综合型人才。作为高校公共素质选修课程的民俗学,应注重教材的选用,从课程定位以及授课对象出发,以基础理论教材为主,以关联学科民族学、民间文学等参考书籍为辅;要合理设置课程内容,积极契合时代精神,重点介绍我国古老优秀的民俗文化;要采用多元的教学方法,培养学生应用能力,提升学生的理论素养和社会实践能力。