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摘要： 众所周知，经济是现代社会的血脉以及中枢。这在古代社会，也是如此。《管子·治国》：“凡治国之道，必先富民。民富则易治也，民贫则难治也。……民富则安乡重家，安乡重家则敬上畏罪，敬上畏罪则易治也。民贫则危乡轻家，危乡轻家则敢陵上犯禁，陵上犯禁则难治也。故治国常富，而乱国常贫。是以善为国者，必先富民，然后治之。”可见，管理国家必须先从经济入手；而《诗经·小雅·天保》“民之质矣，日用饮食”就是佐证。

摘要： 绪言“民俗学”是一个非常值得讨论的话题。它其实是民间文化的外在习俗的总汇。在这里，不但囊括了文化、艺术、思想等等，而且汇聚着先辈们的继往传承。目前我们似乎正处在所谓“全球化浪潮”的温室世界，人们对以往的忘乎所以，使之既不是现代主义，又赶不上后现代的末尾，这可以说是人类丢弃习俗后所造成的悲哀！习俗、风俗、民俗，它们是真实生活的显现，这里面的“俗”，其实是“真”，

关键词： 实践民俗学   接羔生产   个体实践   日常生活  

摘要： 接羔生产是畜牧业生产过程中的一个重要环节。接羔生产即指在冬末春初的羊群产羔旺季所开展的一系列接羔保育工作。在内蒙古牧区,接羔生产通常是全年牧业生产工作的开端,同时也是最繁忙而艰辛的一项工作。随着时代的发展,接羔生产实践领域中已出现显著的变化,然而,人们有关接羔生产实践的认识仍停留在“原地”,即多数人认为牧民还在一味地按照传统方法来完成接羔生产环节。有关牧区生产方式及民俗文化方面的记录与书写依然停留于传统的生产方式阶段,从而避讳了正在发生于日常生产领域中的变革。因此,笔者从实践民俗学的视角,尝试性阐释了接羔生产实践中的一系列变化,着重强调了个人的实践、实践的过程与牧民的日常生活。在此基础上论述了由接羔生产实践带来的“生活革命”。论文正文由以下四章构成。 第一章论述了田野点概况。在介绍阿巴嘎旗D嘎查自然与人文环境的同时梳理了从20世纪前半期的“苏鲁克”制到当前的家庭牧场式生产制度。 第二章分三个阶段详细描述了接羔生产过程中的主要工作环节。前期准备工作包括种畜合群、基建加固、疾病预防等三个环节;中期接羔工作包括接抱羔羊、哺乳羔羊、阉割羔羊、剪羔羊毛等四个环节;后期生产工作包括羔羊出栏、羊群续充、保膘过冬三个环节。 第三章论述了接羔生产引发的“生活革命”。在日常生活领域,接羔生产时期的调整与以春节为例探讨了牧民节俗生活所面临的“困惑”与相应的文化调试;在生产实践领域,随着新型生产方式的引入,牧民对待牲畜的观点与情感也发生了变化,从而影响了相关的民俗文化。 第四章,借由此项研究,呼吁民俗学研究者要关注民俗生活的真实性,以及注重个体、过程与日常生活的实践民俗学之重要意义。

关键词： 马识途   民俗   文艺民俗   审美   审美价值  

摘要： 马识途兼具职业革命者和川籍作家的双重身份,诸多宝贵的生活经验促使他创作了大量优秀的文学作品,其行文风格在四川文坛独树一帜,被誉为“蜀中五老”之一。自1935年他在叶圣陶主编的《中学生》杂志上发表首部征文作品《万县》算起,已经走过八十余年的创作历程。马识途在创作中力求适应中国读者的欣赏习惯,打造雅俗共赏的境界,在作品中融入川人的诙谐幽默,摄取富有地域特色和民族文化特征的诸多民俗事象,真实勾勒出一幅幅蜀中社会风俗画和群丑图,散发出浓厚的乡土气息。本文将运用文艺民俗学视角,对马识途小说创作进行审美研究,发掘作家笔下民俗与文本深层互动关系,以期为马识途小说研究增添新角度。全文由绪论、正文、结语三部分构成。绪论部分主要就研究背景与研究意义、研究现状与文献综述、研究方法及创新之处进行整理归纳。正文部分共分为五个章节,第一章论述马识途小说文艺民俗审美蕴藉。从情境自然的审美意蕴、民族共通的审美心理、温情关怀的人文生态、独具特色的文本语言进行分析。第二章论述马识途小说文艺民俗的审美视角。从社会人生民俗、心意信仰民俗、民俗风物情致三个方面进行民俗风情的审美化揭示;将审美趣味归纳为服饰趣味、饮食趣味、住宅趣味、出行趣味四类;从义薄云天的袍哥形象、饱受压迫的苦命女人、血肉丰满的平凡英雄、混沌无奈的中间人物四类形象探讨故事人像的审美化塑造;从自然景观、城市街景、茶馆空间阐述对生活环境的审美化选择。第三章论述马识途小说文艺民俗的叙述方式。其一,色彩意象、动植物意象与“洄水沱”意象群在形象塑造中渗透;其二,民俗纠葛拥有施行和承受双方,充当暗流辅佐工具,构建情节冲突;其三,民俗结构不断地沿袭更新,以继承传统章回体、线型结构为主,旧瓶装新酒,符合大众阅读欣赏习惯,凸显通俗美。第四章论述马识途小说文艺民俗审美的生成语境。从巴蜀地域文化的熏陶、波澜沧桑的人生经历、文艺民俗化自觉意识这三个方面审视马识途文艺民俗观的生成因子。第五章论述马识途小说文艺民俗的审美价值及反思。可从中见证时代变迁,记录地域文化;传承中国传统,弘扬本土文学;凝聚民族精神,促进审美回归;检验丰富理论,提供参考范例这四个方面肯定其价值。同时,又引起了审美反思,注意到当今文艺创作中存在着民俗现实和文艺不够鲜明、文艺民俗的内蕴存在参差、民俗生活相变得日渐式微的民俗困境,牵引着我们思考解决困境的路径。结语部分是对马识途小说的民俗书写进行总体性收束和概括。马识途偏好地域民俗化倾向写作,为我国文学民族化建设道路提供借鉴。

关键词： 儿童民俗学   《儿童民俗学手册》   翻译转换理论  

摘要： 儿童民俗学是民俗研究的重要组成部分,对于探索儿童成长和身心发展规律、推动现代教育良性发展、维系家庭和谐关系以及促进社会进步等方面具有一定参考价值。当前儿童民俗研究主要集中在欧美国家,我国对儿童民俗文化的研究还没有全面展开。 由此,本篇报告选取了格林伍德出版社的《儿童民俗学手册》作为翻译材料。该书属于信息类文本,更加侧重语义的表达,因此译者选取卡特福德的翻译转换理论来指导翻译过程,从层次和和范畴两方面来探讨翻译中发生的转换。针对层次转换中单复数和时态的翻译,多采用增译技巧来准确传达原文含义;针对范畴转换中词汇、语法以及长难句的翻译,多采用词类转换、重组以及拆分等翻译技巧来保证译文的连贯性。研究表明,灵活地选择翻译方法可以准确传递原文内容,同时使译文更加符合目的语读者的语言习惯。 通过撰写本篇翻译实践报告,译者发现翻译转换理论指导信息类文本的翻译实践具有一定的可行性。此外,对于国外儿童民俗研究成果的翻译,可在一定程度上弥补我国儿童民俗研究的不足。

关键词： 民俗学史   杨堃   社会学的民俗学   民人学   马克思主义  

摘要： 20世纪三四十年代，熟稔法国社会学、民族学的杨堃始终在积极倡导新生的中国社会学、民族学、史学和民俗学的社会科学化。其事实与可能并重的现代中国民俗学运动的读写，既是过往的批判性总结，还是重新定义民俗学并使之成为中国民俗学演化的动力和有着明确认知论和方法论的学科建设。基于其国际视野而生的中国本位情怀，这种学科建设又是民俗学中国化卓有成效的学术实践，促使中国现代民俗学在文学、史学的民俗学之外形成社会学的民俗学这一支脉。改革开放初，延续其1949年后马克思主义民族学的建设，杨堃明确倡导中国式马克思主义民俗学的建设。当下，杨堃这些现实性与可能性兼具的历史构图、学术自觉、理论自觉和实践自觉依然具有垂范性。

摘要： 民俗与佛家佛教，约于东汉明帝时传入中国。然而，从学术意义的角度讲，它与佛家是有所区别的，即后者偏于哲学，而前者从属宗教，质与量之间并不等同。而今，笔者所依从的则是欧阳竟无大师的观点，其云“佛法非宗教非哲学”；在他看来，“佛法就是佛法，佛法就称佛法”，所以宗教、哲学二名都用不着。但笔者依学论道，姑且就以佛学称之，这样，既慰内学院诸师之灵，也抚佛义之“大方广”，务使兼而有得之。《佛法非宗教非哲学》讲录有云：“佛家有所谓三宝者，

摘要： 周作人对柳田国男（1875—1962）的关注自他留学日本时期就开始了，《远野物语》1910年出版，一共刊行了350部，周作人就买到了其中的291部。周作人对柳田国男的关注持续了60年，柳田民俗学对他的影响甚深，柳田的平民史观对周作人“平民的文学”的主张提出有很大影响，柳田的氏神信仰观点也深深地影响了周作人对中国乡村民众的看法。周作人后来在北大参与“歌谣运动”，也与他在日本留学时期受到柳田国男民俗学思想的影响密切相关，可以说柳田民俗学是周作人民俗学思想的根基。“平民的文学”与“歌谣运动”开辟了现代学人认识五四新文化运动的新维度。