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关键词： 手工艺   日常生活的“理所当然   谦恭理论   民俗学的想象力   知识生产  

摘要： 手工艺因生产方式的传统性及其蕴含的地方性知识、民间智慧,成为民俗学“天然”的研究对象。既有成果普遍关注普通人在日常生活中的手工艺实践,但仍存在研究视野狭窄、问题意识模糊与研究内容保守等缺憾,削弱了民俗学的现实解释力与学术贡献。对此,研究者要跳出“传统”“非遗”的思维局限,将手工艺整体性地还原于民众的生活世界:以“反思日常生活的‘理所当然’”作为思考线索,推进民俗学的纵深发展;以谦恭理论作为指引,拓展民俗学的研究范畴。从而不断释放民俗学的想象力,展现其理论关怀与责任担当。

关键词： 德呢克   中国民俗学   西方中国民俗研究   民俗文献  

摘要： 尼古拉斯·贝尔菲尔德·德呢克(Nicholas Belfield Dennys,1839—1900)是19世纪下半叶英国来华外交官、汉学家、报刊主编。他利用其在华的多重身份,通过实地考察、文献搜集、依靠学术好友为其提供手稿笔记等多种方式获取了大量中国民俗资料,按照欧洲早期民俗学著作的体例和分类方法编撰了目前西方最早系统研究中国民俗的专著——《中国民俗学》(The Folk-Lore of China)。德呢克对民俗文献的辑录呈现书面与口头并重的特点:他不仅直接或间接地从中国传统儒家经典、古代文学作品以及《京报》等书面文献中辑录民俗文献,还搜集了大量来自中国民间的口头故事,初具人类学田野调查的色彩。西方学界对此书的评价褒贬不一:一方面,该书因其颇具东方学色彩的“中国民俗雅利安起源说”而遭到批判;另一方面,其丰富的中国民俗资料受到英国民俗学会的重视,被学会成员频繁参引,成为当时西方学界了解中国民俗的重要参考资料。

关键词： 中国民俗学   学术研究   学科发展   自主知识体系建设  

摘要： 2024年中国民俗学研究发展态势稳中向好。本年度中国民俗学研究呈现出几个特征:一是随着越来越多年轻学者的加入,现代城市文化、大众流行文化、青年人亚文化、数字社会中的民俗表达等成为重要关注领域;二是民俗学理论探索进入新阶段,学术批评与理论争鸣表现突出;三是不少学者从民俗学与铸牢中华民族共同体意识相结合方面进行了或理论或个案的讨论,展现了民俗学关怀现实、朝向当下的学术追求。与此同时,立足本土语汇提炼学术概念的研究还有待拓展,民俗学与传播学、社会学等学科的对话与合作也存在不足;如何在数字转型和现代化转型这两大范型中提出更具时代洞察力的学术问题,也是民俗学需要进一步拓展的研究方向。

关键词： 民间文学   高质量发展   民俗学   学术论坛  

摘要： 22025年3月29日至30日,由山东大学儒学高等研究院主办,《民俗研究》编辑部、儒学高等研究院民俗学研究所承办的“民俗学、民间文学前沿学术暨《民俗研究》高质量发展”学术论坛在山东大学中心校区举办。来自全国十余所高校的专家学者,围绕民俗学与民间文学前沿学术动态、学科建设与发展路径,以及《民俗研究》如何实现更高质量发展等关键议题做了深入探讨。

关键词： 数字技术   知识生产   日常生活取向  

摘要： 新近的研究实践揭示出,在数字技术的驱动下,民俗学的知识生产方式出现了转变。以数字技术引发的新经验为研究对象带来了新的学术增长点,同时也修正了民俗的定义及其特征。口耳相传曾是界定民俗生成和传播的一个重要特征,这一特征的重要性为数字技术所削弱。数字技术一方面成为传播和再现民俗实践的途径,另一方面又生产出新的民俗实践。如果非制度化的传承和传播是民俗生产和再生产的前提,那么如今制度化力量和市场化力量正在改变这一前提。在这种知识生产路径中,民俗不是作为静态的结果存在,而是以过程的动态形式出现。以数字技术为研究方法质疑了传统资料搜集与分析的合法性,打破了单一资料搜集方式以及分析方式的垄断地位,从而实现了民俗学资料搜集方式、分类方式和分析过程以及展示途径的创新。

关键词： 新文化现象   新型民俗学   当代社会生活  

摘要： 长期以来,民俗学坚持关注民众,并努力在新时代寻找与当代中国社会现实相结合的契机。但是,民俗学的视野似乎仍在传统所擅长的领域内打转。民俗学要真正实现“朝向当下”,必须直面当代中国正在发生的各类新文化现象和社会事实,通过对新民俗或社会现象的关注实现变革,建立一种立足于当代社会生活现实的新型民俗学。

关键词： 历史学   民俗学   乡村宗族   社会学   人类学  

摘要： 近数十年来,乡村宗族研究在国内学术界扮演了重要角色,充当着历史学、社会学、人类学以及民俗学诸学科结合的媒介。换言之,乡村宗族是上述学科共同的研究课题,不同学科间的融合与交流往往以乡村宗族为切入点。我国人类学界一直有着浓厚的历史情结。

关键词： 德国民俗学   学科化   转型   学理特征  

摘要： 二战后,德国民俗学深陷存续危机,在去纳粹化浪潮中开启系统性重构:以“去国家化”消解民族主义基因,以“去神话化”剥离浪漫主义滤镜,以“当代性”转向现实文化分析,形成学科命名、学科定位与研究范式的三重变革。民族国家叙事与欧洲共同体意识的对撞、文化遗产的整体性与生活经验碎片化的张力、学科独特性的坚守与跨学科渗透的必然、传统语文学范式与新兴文化批判方法的角力等一系列辩证关系贯穿改革核心。转型后的德国民俗学以文化批评为轴心,将研究对象从乡土符号转向都市经验、媒介传播与阶层文化,形成开放的知识生产体系。但学科命名争议和方法论模糊性持续构成挑战,成为德国民俗学突破合法性困局的关键命题。

关键词： 窑洞民居   装饰文化   民俗学   民间文化  

摘要： 黄土高原地区的窑洞民居是黄土特色民间文化的产物,窑洞建筑装饰完整地呈现出黄土高原先民的民俗观念样貌。窑洞建筑的整体图像是黄土高原先民文化观念的结构表征,建筑装饰符号作为传达居民文化观念的精神工具,建造过程中的仪式成为叙述居民文化观念的叙事载体。窑洞装饰文化在与窑洞居住的先民相互影响和作用的过程中,将其信仰观念和审美文化,用艺术装饰的手段,转化为对“理想家园”的建构形式。

关键词： 故事学   民间文艺学   民俗学   钟敬文   学科建设  

摘要： 钟敬文先生在《民间文艺学的建设》一文中正式提出民间文艺学这一学科概念,并论证了建设的可行性和必要性。民间文艺学由神话学、史诗学、传说学、故事学、歌谣学、民间戏曲学等门类构成,其中故事学给予民间文艺学的建立提供最为有力的支撑。首先,故事学为民间文艺学提供了丰富而相对完备的学术范式,且故事学范式可以最大限度地辐射于其他民间文类。其次,民间文艺学的建立以一般文艺学(作家文艺学)为参照。一般文艺学研究的无一例外都是作品,充足的作品也即成为民间文艺学得以确立的必要条件。较之其他民间文类,民间故事搜集、整理和出版的业绩更为显著。再次,在故事学研究方面,钟敬文先生积累了相当宝贵的实践经验,极大地增强了其建立民间文艺学的信心。最后,晚清以来的民间文艺学术诉求,侧重于四个维度。相对而言,民间故事是更适合同时满足这四个维度的文类。故事学的学术实践尽管不能代替整个民间文艺,但民间文艺研究的状况及面貌则可通过故事学得到比较全面的显现。