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摘要： 最近，蔷蔷迷上了做面食。据本人所言，月内总计包馄饨2次，饺子3次，各式面条若干次，且家人依旧表示兴味盎然、屡吃不厌。而与此同时，蔷蔷也最是个热心的，美食当前，自然不满足于仅仅喂饱家人，也想着呼朋唤友在家待客，而朋友中偏偏有如我这等不省事的，嚷嚷着要“饺子三吃”方才过瘾。蔷蔷倒是毫不犹豫慨然应允，于是便有了今番的饺子宴。尚未进门，在楼道里已然听到了“笃笃笃”的剁菜声，蔷蔷早已在厨房里忙开了。虽说是最基本款的白菜猪肉大葱馅，但内里乾坤却不少，丝毫不可马虎的。

摘要： 魏晋时期是一个艺术高度自觉的时期，在这一时期，书法逐渐发展为一种艺术。同时，该时期也是文人流派书法大发展时期，是书体演变的归结期，其中尤以东晋书法的成就最高。东晋的书迹主要分为刻铭和墨迹两种类型，刻铭主要有碑刻、墓志、砖刻、摩崖、造像、买地券等形式；墨迹通常为名家、手迹、残纸、简牍、经籍抄本等。而西晋历史短暂，在书法艺术上的展开并不充分。相较而言，东晋留下的可供后人书法学习的材料较多，书家数量远远多于西晋，书法风气也更加浓厚。然而，东晋名家墨迹真迹剩余无几，如今传世的墨迹真迹仅仅为一些残破的纸片、竹简以及经籍的抄本类物品。

关键词： 二十四节气   食育课程   实践措施  

摘要： 二十四节气中蕴含着丰富的文化元素,教师将节气知识学习与幼儿园食育课程相结合,并基于园情与学情,巧妙引导幼儿以独特的行为方式传承节气文化,在提升幼儿文化素养的同时,也可以激发他们对家乡、祖国的热爱。本文主要讨论如何在食育课程中融入节气文化,并通过在食育课程前展示美食,营造节气氛围;食育课程中制作美食,知晓节气知识;食育课程后品尝美食,分享心得,传承节气文化,促进知识迁移与应用,引领幼儿在食育课程中全面发展。

摘要： 小寒,是农历二十四节气的第23个节气,意味着一年中最寒冷的日子的到来。民间素有“小寒胜大寒”之说。小寒大寒期间,我国最冷的地方是黑龙江北部地区,最低气温可达零下40摄氏度左右。在小寒这天,不同地域的人有着不同的饮食习惯:小寒吃菜饭是老南京人的饮食习俗,这种菜饭既香鲜可口,又可健脾养胃;广东人则吃糯米饭补中益气。小寒时节常常伴随大风降温天气,人们应该注意防寒,防冻。

摘要： 每年的12月21至23日，我们都会迎来冬至节气。冬至很特别，因为它既是二十四节气中的一个重要节气，也是中国民间的传统祭祖节日。在古代，民间就有“冬至大如年”的说法。在我国南方地区，有冬至祭祖、宴饮的习俗。在我国北方地区，冬至这一天有吃饺子的习俗。关于这一习俗还有一个传说呢。

关键词： 两晋   融通   审美范畴   气   意   自然  

摘要： 书法、绘画、文学皆属于不同的艺术门类,对于艺术的表达方式也有所不同,然而它们却在各自发展的过程中,于审美、创作理论等方面表现出融通的特点。两晋时期是艺术自觉的时期,艺术活动十分繁盛,很多艺术家在创作过程中留给后世丰富的文化遗产。书法、绘画、诗文在创作及理论方面都呈现出相互融通的现象。自东汉时期,文人开始有意识地进行艺术创作,越来越多的文人对于书法、绘画的创作十分重视,两晋不乏诗文、书法、绘画、雕塑、音乐等艺术门类兼擅的艺术家。魏晋时期,各种审美范畴逐渐作为独立的美学研究对象而被广泛认知且赏识,在两晋特殊的社会环境及创作风气下,多种哲学领域的元范畴便被赋予了更多文化象征及更深的美学内涵。 审美范畴是人们在审美活动中运用的一系列概念和规范。它既受到个体的主观感受的影响,也受到社会、文化和历史等因素的塑造。审美范畴涵盖了形式美、内容美、结构美等多个维度,并有一些共同的评价标准。两晋时期的书法创作理论、绘画创作理论、文学创作理论在繁荣中一直存在着明显的相互影响、相互渗透现象,因而三者是相得益彰的关系。本文以两晋时期的书论、画论、文论中的审美范畴的融通作为研究对象展开探究。 本论文大体分为四个部分,第一部分论述两晋时期书论、画论、文论审美范畴融通这一艺术现象产生的原因,以及同时期哲学思潮对于艺术创作、文艺理论的影响。探索文人在这艺术自觉的时期于书法、绘画、诗文三方面的审美转变,并就自我创作意识的觉醒等问题进行论述。第二部分至第四部分围绕艺术创作、艺术构思等方面从三种艺术门类的理论出发,分别探讨“气”“意”“自然”审美范畴在书论、画论、文论上的汇通性。 从探寻两晋时期文论、书论、画论审美范畴融通之缘由入手,深入论述两晋艺术家艺术实践所受的外界因素。社会环境、玄学思想,选官制度,占田课田制促使两晋文人在思想大解放的环境中不断探索人生真谛,同时能够将个人感悟融入哲学元范畴中,进而发展了两晋之前审美范畴内容。 书论在由实用向审美转变的方面也吸纳着文论、画论的积极因素,画论中绘画功能的迁变、审美范畴、批评形态乃至文体结构等都深受文论、书论的影响;而文论在向画论扩张、渗透的同时,也借鉴、吸收了画论的有益成分。因此,这并不简单是两晋时期的现象,更是中国传统文艺理论一直在探索的问题,本论文争取达到以两晋时期的特殊文艺现象研究为中国特色文艺理论研究增砖添瓦的效果。

关键词： 《晋书》   《世说新语》   采撰   文本分析   书写特点  

摘要： 《晋书》在征引《世说新语》的过程中,史臣会根据实际情况对《世说新语》文本进行处理,这种文本处理体现在情节编排、人物刻画、史料修改、语言运用等诸多方面。本文以文本为本位,主要从叙事、人物、语言、修史观念四个维度探究《晋书》采撰《世说新语》的文本处理方式及文本面貌的构思特点。 第一章从叙事层面分析《晋书》采撰《世说新语》的叙事特点。因史书书写意图与事件呈现效果的需要,《晋书》通常会对《世说新语》文本进行整合处理,以确保《晋书》叙事条理清晰、主次分明。本章分别从时序安排、空间拓展及情节处理三方面探究《晋书》文本处理背后的叙事技巧与叙事意图。 第二章从人物塑造角度探究《晋书》史料运用与形象塑造间的关系。人物形象的呈现与史料的处理方式具有十分密切的关系,史料的取舍、编排与改写背后往往体现着史臣撰写人物传记的思路和特点,流露出编撰者对人物形象的思考与认识。本章以具体的人物篇章为例,分别从史料补充、史料采编与史料修改三方面分析《晋书》采撰《世说新语》的写人特点。 第三章从语言层面分析《晋书》采撰《世说新语》的语言处理特点。史书书写要求直书实录,而小说讲究生动传神,史书与小说不同的书写原则决定了二者言说方式上的差异性。因此《晋书》采录《世说新语》时,受史书书写原则的影响,需要根据实际情况对《世说》语言加以处理,本章主要从叙事语言、人物语言、论赞语言三方面分析《晋书》的语言书写特点。 第四章从思想观念层面探究《晋书》文本处理背后流露出的历史意识与修史观念。唐代修史以儒家史观为指导,因此对史料的选择和处理背后往往体现着史臣经世致用的著史动机。本章从文本分析入手,借助《晋书》《世说新语》思想观念上的差异性,从资治借鉴与道德教化两方面探究《晋书》选材和改写背后所传达的社会政治伦理思想。

关键词： 两宋   韵   传承   拓化  

摘要： 魏晋书法由自然之象转为内在关注人格本体，神、韵、气、骨成为文人书家的审美追求，因此象为意所取代，尺牍书法成为文人表现内在精神的载体。二王草书的建立不仅在字体与书体上取得开创性成就，同时也确立了书法的法度。由此，二王书风成为后世学习的典范。唐太宗以儒家“中庸”的审美观将王羲之推向书圣的位置，为唐代书家树立模范，而魏晋风韵为唐法抑制，片面地对二王的“法”进行继承。宋代书法则出法度于绳墨之外，以艺术精神为旨归，突破法度樊篱，抒发己意，以意趣为无上法门。宋“意”可以说是对晋人精神的进一步衍化。本文以“韵”为切入点，进一步揭橥两宋对魏晋“意”的传承与发展。

摘要： 二十四节气中的最后两个节气，也是最冷的两个节气分别叫“小寒”“大寒”。“寒”表示已经进入一年中的寒冷季节，冷气积久而寒。形容寒冷的字眼有很多，古人偏偏选了“寒”字来定义节气，这是为何呢？理由全在“寒”字本身。“寒”字最早出现在金文中，写成这样“■”，是会意字，表示气温很低，低得屋里都结冰了，人抱来干草取暖，但还是冷得浑身直哆嗦。