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关键词： 长白山神庙   寝殿   金代建筑   建筑营建   营造法式   复原   祭祀  

摘要： 长白山金代神庙建筑群是以工字殿为核心的廊院型建筑群,工字殿由正殿、寝殿和穿廊组成,考古发掘工作基本明晰了该建筑群的布局,其中寝殿遗址保存较为完好且发掘情况较为清晰。在梳理考古发掘简报内遗址测绘数据,并结合中国现存宋、金时期建筑实例和实测数据及《营造法式》的基础上,分别对神庙寝殿建筑平面、整体尺度、大木构架和立面外观进行复原探讨。研究发现,长白山神庙虽然开间数仅为三间,但建筑规模是可以与其精神地位相符的,是一座较高等级的金代皇家敕建祭祀庙宇;长白山神庙因特殊的自然资源、气候特征和使用频率,匠人在营建寝殿时通过使用大尺度的构件、增加柱子侧脚、简化结构等方式极大地延长了建筑寿命,同时缩短了建造时间,降低了后期维修的难度;在建筑营造方面,寝殿的设计尺度基本遵循了《营造法式》的各项规定,在建筑控制尺度上多以分°为模数,构件尺度上多以尺为设计单位,与现存金代建筑实例差别较大。同时,在匠人流派上,长白山神庙的建造者与晋祠献殿建造者的匠作流派应有较深渊源。

关键词： 吴茱萸汤   儿科   多涎症   头痛   腹痛   临床经验   侯春光  

摘要： 吴茱萸汤出自汉·张仲景的《伤寒论》,具有温中补虚、降浊化饮之功,主治阳明寒呕、厥阴头痛及少阴吐逆等。侯春光主任医师擅用经方治疗儿科疾病,认为经方应用,不仅要辨阴阳、气血、脏腑,还要辨方证,要有是证,用是方,方证结合则常有“覆杯而愈”之效。病证复杂时,多经方合用,以提高临床疗效,扩大经方使用范围。附多涎症、头痛及腹痛3则验案,以资验证。

关键词： 宋太祖   先代帝王   祭祀   帝王观  

摘要： 享先代帝王礼为中国古代吉礼之一,其享祭对象之选择,彰显礼制建构者对帝王的价值判断和政治诉求。宋太祖时期此享礼经历调整,至开宝四年定型。礼仪根据帝王的身份和功德,对祭祀对象进行选择和分级。这反映了宋朝的立国背景,同时体现了统治者对“大一统”“开国创业”“长久统治”帝王功德的推崇。

关键词： 三星堆遗址   祭祀区   玉琮   神树   齐家文化  

摘要： 三星堆遗址祭祀区三号坑遗物埋藏层出土1件神树纹玉琮(K3qw∶236),其平面位置靠近三号坑南壁,紧邻青铜顶尊跪坐人像。玉琮材质为透闪石―阳起石玉,整体呈较规整的方柱体,中有周正的圆孔,器表无节槽,有线刻纹饰,刻痕甚浅。玉琮四面均饰弦纹与窃曲纹条带,其中相对的两面各线刻一株神树,形象与三星堆出土青铜神树有颇多近似之处。其原先应为一件素面玉琮,在经历一段时间的流传、磨损后,才被刻上纹饰。器物形制与齐家文化玉琮高度相似,无疑是受甘青地区文化影响的产物,甚至不能排除这件器物原本为齐家文化产品的可能。神树纹饰具有鲜明的三星堆文化特征,雕刻线条却又略显潦草,或说明玉琮在三星堆文化中尚未被视作礼器。

关键词： 饮   酒   祭祀   礼乐  

摘要： “饮”是人之生活的基本形式,以“饮”为中心的日常生活形态彰显了生命的本源与意义。“饮”与“酒”在字形上同义同源,它的字形流变反映了饮食活动背后的文化嬗变脉络。“饮酒”本身归属于饮食活动,“饮酒”即为“吃酒”,但从“饮酒”到“喝酒”是从基本的饮水进食生理活动提升为复杂的精神生活。古人“凡祭必饮”“凡饮必酒”,饮酒承载了多元的文化面向,激活了礼乐文明的内在活力。饮酒与礼乐之间形成了二元张力,一方面因酒成礼、礼随酒兴,另一方面以饮为礼、酒礼有序。因此,构建合理有序的饮酒文化有利于激发公共生活的活力,培育成熟理性的公共精神。

关键词： 敦煌   祭文   《大唐开元礼》   S.1725V   祈礼  

摘要： 敦煌写卷S.1725V记载了敦煌当地官方祭社稷、释奠、风伯、雨师等祝文及具体祭品。学界普遍认为其祝文内容与唐玄宗开元二十年(732)颁行的《大唐开元礼》的差异不大,验证了后者在敦煌地区得到了较为有效的实施。然而,比对《大唐开元礼》与S.1725V等文献所载祭品,可发现敦煌写卷中的实际祭品不完全符合前者祝文之规定。实际上,S.1725V、P.3896V中祭品的改变与皇帝的诏敕息息相关。同时,敦煌当地官府亦是根据实际经济情况对祭品作了相应的调整。而若将S.1725V中的风伯、雨师祭祀,视作祈礼,则可解决祭品与礼典所载差异较大等相关问题。

关键词： 山茱萸   心   心源性休克   缺血性损伤   网络药理学  

摘要： 目的:探究山茱萸干预心源性休克的潜在机制。方法:从TCMSP数据库获取山茱萸的有效成分和潜在靶点。收集GeneCards、OMIM、Drugbank和PharmGkb等数据库中的心源性休克相关基因。对两者取交集后找出发挥作用的化合成分和潜在靶点。对潜在靶点进行PPI、GO、KEGG分析,探究山茱萸干预心源性休克的作用机制。结果:通过TCMSP共找出山茱萸中的20个化学成分,54个靶点。综合所有疾病数据库共获得492个心源性休克相关基因。两者取交集后得到15个山茱萸干预心源性休克潜在靶点。PPI结果显示,PTGS2、ADRB2、DRD1、ADRA1A、ADRA1B、CASP3之间有较强的相互作用关系。GO结果表明,BP与腺苷酸环化酶激活肾上腺素能受体信号通路、肾上腺素能受体信号通路、管径调节的调节有关。CC与膜筏、膜微域、突触前膜的内在成分有关。MF参与G蛋白偶联胺受体活性、儿茶酚胺结合、参与凋亡信号通路的半胱氨酸型肽酶活性有关。KEGG结果显示,交集基因与钙信号通路、cGMP-PKG信号通路、唾液分泌、心肌细胞肾上腺素能信号通路、IL-17信号通路、组氨酸代谢、TNF信号通路有关。结论:山茱萸可能通过调节PTGS2、ADRB2、DRD1、ADRA1A等靶点进而干预心源性休克患者的预后。

关键词： 脓毒症   胃肠道功能障碍   耳穴压丸   吴茱萸热敷  

摘要： 目的观察吴茱萸热敷联合耳穴压丸辅助治疗脓毒症胃肠功能障碍的临床疗效及对血清胃蛋白酶原(PG)、胃泌素-17(G-17)水平的影响。方法选取2018年7月—2020年12月在北京中医药大学东直门医院EICU病房住院的脓毒症合并胃肠功能障碍患者128例,采用随机数字表分为对照(A)组、吴茱萸热敷(B)组、耳穴压丸(C)组、联合治疗(D)组,各32例。A组患者采用常规脓毒症治疗方法,B、C、D组在A组治疗基础上分别给予吴茱萸热敷法、耳穴压丸法及吴茱萸热敷联合耳穴压丸法治疗。4组疗程均为2周。对比各组临床疗效及治疗前后APACHEⅡ评分、血清胃蛋白酶原(PG)Ⅰ、PGⅡ、胃泌素(G)-17。结果治疗后,B、C、D组总有效率均高于A组(P<0.05),其中D组有效率高于B、C组(P<0.05),B组与C组有效率差异无统计学意义。治疗后,B、D组APACHEⅡ评分低于治疗前及C组(P<0.05),且D组APACHEⅡ评分低于A、B组(P<0.05)。治疗后,B、C、D组血清PGⅠ、PGⅡ、G-17均较治疗前升高(P<0.05),且均高于A组(P<0.05),但3组间比较,差异无统计学意义(P>0.05)。各组均未观察到不良反应发生。结论吴茱萸热敷联合耳穴压丸可改善脓毒症患者临床症状,促进胃肠道功能障碍的恢复。

关键词： 粤北   过山瑶   祭祀歌  

摘要： 粤北过山瑶瑶民信仰家先与神灵,有举行祭祀仪式驱邪消灾、祈求平安吉祥的传统习俗。祭祀歌是诸多祭祀仪式不可或缺的重要组成部分,具有通神娱人的重要功能。祭祀歌的歌词结构类型多样,以韵文体形式记载了关于瑶族族源、宗教信仰、习俗等方面的内容。师爷在演唱时节拍自由,灵活地融入衬字衬词,将核腔予以自由展衍,自由地运用丰富的装饰音,展示了浓厚的粤北过山瑶宗教文化色彩。

关键词： 碑刻文献   会稽山   济水   医巫闾山   西岳华山   北岳恒山   中岳嵩山   南岳衡山  

摘要： 山川祭祀肇始于周,是我国传统祭祀的重要组成部分。这种祭祀源于图腾崇拜,后经历朝历代的发展,至元代演变为岳镇海渎祭祀,即对五岳、五镇、四海和四渎(五岳是东岳泰山、南岳衡山、中岳嵩山、西岳华山、北岳恒山;五镇是东镇沂山、南镇会稽山、中镇霍山、西镇吴山、北镇医巫闾山;四海是东海、南海、西海、北海;四渎是长江、黄河、淮河、济水)的祭祀。因祭祀之地多远离中原,从记载元代祭祀的史料种类上看,岳镇海渎祭祀的相关记载几乎都是来源于碑刻文献.