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关键词： 非物质文化遗产保护   博物馆化   日常生活化   “喜鹊苗”祭祀仪式  

摘要： 非物质文化遗产保护作为中国式现代化进程中一类重要的文化实践,体现了国家层面对于维系文化多样性的重视和促进文化生产的自上而下特点。其中,以博物馆为传播载体,进行非遗保护是一种传统的实践取向,其一方面借助相关制度,逐步推动非遗保护博物馆化的四次转型,即从关注“物”向关注“人”“社会”,以及非遗“生态”进行变化;另一方面通过建立城市、村寨非遗博物馆来呈现不同文化空间的实践目的与意义。但该方式会导致非遗与观众间的单向沟通,并影响非遗保护在文化生产中的作用发挥。而以公众日常生活为场景的“喜鹊苗”祭祀仪式,一方面通过还原文化的初生场景,以此遵循非遗保护的本真性原则;另一方面通过构建非遗与现代生活之间的互嵌关系,以实现非遗的活态性传承。同时,生活化的实践取向还能为本土语境下的非遗保护提供不同的路径选择。

摘要： 为了更加深刻地了解“天人合一”的思想，从《诗经》《楚辞》中的祭祀诗着手展开分析。了解殷商时期、周朝等各个阶段南北地区对“天人合一”思想的不同理解，并且结合各个时期组织的祭祀活动，深刻认识“天人合一”思想，最后总结该思想在现代的启示，以期能够促进该传统思想在现代社会的传播。“天人合一”思想在先秦时期提出，是儒、释、道思想的重要组成，也是传统文化的内容之一。

关键词： 甲骨文   祭祀內容   類組比較  

摘要： 殷墟王卜辭包括兩個系統七個類組三十三個亞類。祭祀卜辭可分爲祭祀動詞、祭祀對象、祭品、祭祀時間、祭祀地點、祭祀人物、祭祀原因、祭祀結果辭、祭祀卜辭句式九個分項。類組視域下的殷墟王卜辭祭祀內容比較研究是兩系七組三十三類殷墟王祭祀卜辭九個分項間的比較研究。該比較研究包括兩個維度:一是兩系祭祀內容時代縱向發展演變;二是同一時代兩系不同類組間的祭祀內容比較。 本文結構和章節內容如下。 緒論部分,首先對本文題目進行解讀,並闡釋選題緣由;其次對祭祀內容九個分項進行含義解説;再次回顧本文的研究基礎,對甲骨文分類斷代以及祭祀內容研究成果進行簡要概述;最後闡明本文的工作思路和方法,意義和不足。 第一章爲村北非類型化祭祀卜辭比較研究,包括師組三類、賓組七類、出一、何組(除何一B外)三類,共計四組十四類祭祀卜辭的整理與比較。師組爲兩系之源,理應作爲殷墟王祭祀卜辭梳理的起點。賓組、出一、何組(除何一B外)祭祀卜辭均爲表述一致性不高的非類型化祭祀卜辭。以上四組十四類祭祀卜辭演變特徵可概括爲繼承、發展與變革。其發展脈絡爲:從師組到典賓爲村北非類型化祭祀卜辭逐步豐富的時期;賓三與賓組前六類祭祀內容更多的是不同,此時已現變革之端;出一和何組三類的祭祀卜辭各有其特徵,是村北非類型化祭祀卜辭的變革階段。 第二章爲村北類型化祭祀卜辭比較研究,見於出二、何一B、黃組這三個類組。類型化祭祀卜辭表述一致化程度極高,其按照不同的祭祀時間而舉行不同類型的祭祀活動。類型化祭祀卜辭包括王賓(當日)之祭、翌日之祭、旬類之祭、月類之祭等多種,這是因時而祭祭祀制度的具體表現。類型化祭祀卜辭在出二、何一B、黃組的演變特徵爲邏1更爲嚴密、表述更爲統一、祭祀更爲有序。 第三章爲村南祭祀卜辭比較研究,包括歷組六類和無名組十類,共計兩組十六類。村南均爲非類型化祭祀卜辭,可見歷、無兩組祭祀卜辭發展的延續性。另外,祭祀卜辭從歷組發展至無名組,其祭祀時間和地點變得更爲具體;祭祀原因驟減;祭祀結果辭由“用”類爲主,變成以“吉語”類爲主等等,均表明村南歷、無兩組祭祀占卜活動性質的轉變。 第四章爲同時代村北、村南兩系祭祀內容比較研究。本章旨在探討同一時代平面下,兩系祭祀內容異同。結合祭祀卜辭類型,我們將其分爲武丁中期、武丁晚期、祖庚時期、廩辛康丁武乙時期四個時代平面展開討論。兩系祭祀卜辭發展脈絡爲動態式此消彼長,祖庚之前的兩系祭祀卜辭多見類組特性,廩辛康丁武乙時期的兩系則相互影響。 結語爲殷墟王兩系七組祭祀卜辭總體面貌的概括和總結。 附錄爲殷商王兩系七組祭祀卜辭分項定位表。“定位表”意在對祭祀卜辭進行清晰的定位與梳理,使本文研究依據的每一條材料均有所本;表格的形式,便於讀者參考和檢索,並爲後續利用人工智能技術研究殷商祭祀提供數據支持。

关键词： 山陵   祖先   祖先祭祀  

摘要： 中国的祖先祭祀思想是实现封建皇统承继的重要理论来源，故日本在全面引入中国律令制度建设封建国家时，不可能不受到该思想的影响。然而，由于日本传统的氏神信仰在功能上与祖先信仰有所重合，中国儒家式祖先祭祀作用于日本皇权构建的深度与辐射范围未得到充分探讨。通过分析桓武朝前后的山陵祭祀变化，可知经由桓武天皇对中国式皇帝祭祀的积极吸取，日本的祖先观念才开始成型。然而，通过分析祖先（神）祭祀思想的构造可知，对祖先和氏神的祭祀手段相互有冲突，故日本最终并没有形成完整的儒家式祖先祭祀习俗。这导致了在文化上缺少有效处理亡者灵魂的手段，激发了人们对亡者的避讳意识，是为平安时代怨灵意识盛行的深层原因。

关键词： 地方民俗精英   传统的再创造   传统的发明   祭祀文化  

摘要： 在十九大报告中所提出的乡村振兴战略的背景下,笔者关注到Y村从一个名不见经传的小村庄在短短几年的时间内发展为黑龙江省乃至东北地区内知名的满族村落。在其改变的过程中,伴随着传统的再创造,并且地方民俗精英发挥着至关重要的作用,影响着传统再创造的进程,并赋予了民俗传统文化新的现实意义,为当地带来了改善民生、发展经济、拉近民族关系等实际影响。 本文以当地传统文化的再创造为研究对象,重视地方民俗精英在其中发挥的作用,以地方祭祀文化为例;通过对黑龙江省Y村的田野调查,探讨地方民俗精英和传统文化再创造之间的关系,并且试图发现地方民俗精英影响传统文化再创造的实践路径,探讨传统再创造的原因;同时关注到这种传统再创造行为对当地传统文化有着怎样的影响以及对该村落的实际生活有着怎样的现实意义。主要运用了文献研究法、访谈法,研究关注到两位民俗精英的身份确立、动态联合和所作贡献,通过个人的生活经历剖析一名普通民众如何成为致力于发展文化事业、为村落做出贡献的地方民俗精英。后续以满族的传统祭祀文化为例,介绍了Y村内的两场典型活动,直观具体地展示地方民俗精英是如何推动传统的再创造。 通过田野调查和理论分析,研究发现了地方民俗精英对传统文化的再创造起到了主要推动作用,同时每一次传统再创造的活动成功完成也反过来确认着他们的文化身份。归纳出地方民俗精英推动传统在创造的原因主要是:社会的现实需要、民众的大力支持以及自身的个人意图,分析其实践路径主要包含了:民俗空间的构建、节庆活动的发明与重建以及民间祭祀的复兴,并由此对村落产生了诸多影响,如:改善村落发展现状、激发传统民族文化活力、促进民族交往交流交融等。通过本文的研究可以为地方民俗精英或传统文化再创造的研究提供新的角度,为推进乡村振兴、弘扬民族传统文化提供新视角,为促进民族交往交流交融提供现实个案。

关键词： 诗经   认知翻译学六原则   祭祀文化   翻译对比  

摘要： 随着全球化的逐步深入,我国日益重视对外文化交流和中国文化的推广。祭祀文化是中国传统文化的重要组成部分,以我国最早的诗歌总集《诗经》为例,在《诗经·颂》中就包括了周颂31篇、商颂5篇和鲁颂4篇,都反映了当时王室宗庙祭祀或者举行重大典礼的场面。本研究以认知翻译学为理论基础,从王寅提出的“认知翻译学六原则”出发,从“创造性”,“互动性”和“文本性”三个维度研究许渊冲和顾塞芬两位译者的法译版《诗经》中祭祀文化的翻译,分析和比较他们在不同认知驱动下的翻译策略选择和表达差异。本研究显示,从创造性角度看,许渊冲和顾塞芬均能很好地将原文涉及的祭祀文化翻译成符合法语语言客观现实的元素,但顾赛芬注重细节和内容完整度,而许渊冲则更重视保留诗歌结构,常采用省译和总结概括的翻译方法:从多重互动性角度看,两名作者都表现出色,构建了作者-读者,原文-译文等中间桥梁,但是顾赛芬对于原文和作者意图的把握稍逊;从文本性角度看,诗经中的祭祀诗篇往往带有浓厚的政治色彩,要求译者对当时的祭祀文化有深入的了解。许渊冲看似对原文“不忠诚”,但其译文却准确传达了当时祭祀文化背后的政治背景,顾赛芬虽对原文“非常忠诚”,但也因其大部分译文严格遵循原文的句子结构和逻辑,在反应关于祭祀文化的文本风格和主旨方面,不如许渊冲出色。

关键词： 《论语》   禘   灌   社   稷  

摘要： 《论语》作为孔子和孔门弟子的言行集,在学界具有十分重要的地位,但研究者对《论语》中所载的名物却历来关注不多。与蓬勃发展的《诗经》名物学、“三礼”名物学相比,历来针对《论语》名物的考察却甚为少见。 据统计,《论语》中所含名物多达百余条,要对其一一加以考察,甚为困难。“礼有五经,莫重于祭”,祭祀是先秦礼乐世界里的中心环节。《论语》之中包含有众多的祭祀,而其内容在历代《论语》注家中莫衷一是,具有很大的争议性和挑战性。对《论语》祭祀类名物的考察,可以深入到《论语》所记载的春秋礼乐世界中去,有助于加深对《论语》生命之学问的理解。 禘作为《论语》中所记载的等级最高、规模最大的祭祀,其面貌长期以来未能在世人眼中得以廓清。近世以来,地献其珍,许多前代未见之甲骨卜辞、鼎彝金文得以现世,这为廓清禘祭在早期中国祭祀社会中的地位提供了新的证据和材料,更有力地揭示了礼书中所载禘祭互相冲突之源流。进而为讨论《论语》所载孔子生命之学中禘祭观的内容提供了有力支撑。 灌作为《论语》中记载的又一重要祭祀,其早期面貌在礼书中记载亦相对模糊,长期以来有“献尸之灌”和“迎神之灌”两条诠释路径的冲突。近年来,通过考察传世礼书与甲金文献,先秦之灌祭仅有降神之灌这一实情已得到廓清。这为理解《论语》中孔子不观“自既灌而往者”提供新的思路和方向,可以更好地理解孔子对待祭祀和神灵的态度。 社作为《论语》中记载的一项重要祭祀,在《论语》中以单称、合称等多种面貌加以出现。在考古发掘已经勘探出几处祭地遗址的基础上,对传世文献中关于“哀公问社”章中“社主”“社树”之争的争端得到了解决,有助于理解《论语》生命之学的态度。 稷作为周人的主要祭祀,在《论语》中以合称的面貌呈现。通过对考古学材料与出土文献的综合考察,现在“稷”作为作物本身的面貌得以廓清,其作为谷神的出现时间得到确定,其与周人祖先神相结合的过程得以釐清。“稷”与“社”合称可以用来代之政权,这是其在《论语》中的主要义项,但此义项的诞生时机尚不明确。通过对考古学材料的综合考察,迟至春秋时期,“社稷”已经作为政权的代指。通过对社、稷、“社稷”合称的考察,有助于对《论语》所载孔子活动时期社会风貌的变迁。 春秋时期,围绕“礼”形成了巨大的思想浪潮,孔子就成长于这一浪潮中。在这种浪潮下,三代以来的各种祭祀礼仪得到了重新评估,形成礼书所载的各种原则和内容。在这种场域下,孔子思想得以诞生,孔子礼学得到成立,这些思想自然反应在《论语》之中,成为东周礼书的先声。“国之大事,在祀与戎”,祭祀作物礼的核心与原型,自然也随礼学的发展而进入剧烈变动期。从《论语》所载祭祀类名物在这一历史时期中的传承与变迁,孔子生命之学的冰山一角得以管窥。

关键词： 吴茱萸碱   反向分子对接   网络药理学   逆转耐药   分子机制  

摘要： 研究背景:据全球癌症报告显示,死亡率位列前三的癌症是肺癌、结肠癌以及乳腺癌。我国作为中药资源大国,许多中药活性小分子都显现出较好的抗肿瘤活性。其中,吴茱萸碱作为中药吴茱萸的主要成分之一,具有广泛的生物学效应,例如扩张血管、治疗胃肠道疾病、头痛和产后出血,抑制肥胖、抗肿瘤等多种药理作用,然而由于其存在水溶性差、生物利用度低等缺点阻碍了其成为有效的临床抗癌药物。因此课题组前期对其进行结构修饰,将活性较好的吴茱萸碱衍生物10-羟基吴茱萸碱与具有靶向肿瘤特性的吲哚醌结构进行拼合得到吲哚醌-吴茱萸碱拼合物(9A-9D),通过MTT实验发现其对非小细胞肺癌有显著的抗肿瘤活性。 研究目的:本文拟进一步探究化合物9B逆转PC9/GR、MCF-7/ADR和SW620/5-FU耐药的机制,为其开发成肿瘤耐药逆转剂及临床应用提供一定的科学依据。 研究方法:通过MTT法评价化合物9B对耐药细胞的逆转耐药效果,流式细胞仪测其对耐药细胞株细胞凋亡和细胞周期阻滞的影响,通过反向分子对接以及网络药理学预测化合物9B逆转耐药可能的核心靶点和作用机制,基于此结果进一步用Western blot法验证多药耐药相关蛋白、通路蛋白以及凋亡蛋白表达的调节。 研究结果:(1)从MTT实验结果可以看到,化合物9B不仅具有优于阳性药的抗增殖作用,在与阳性药联合使用时,非细胞毒性的浓度下也可以大大增加阳性药的抗肿瘤效果,通过对比9B对三种耐药细胞的逆转倍数发现9B对SW620/5-FU细胞的逆转耐药效果最强;细胞凋亡实验表明,化合物9B呈剂量依赖的方式促进三种耐药细胞的凋亡,相对于对照组来讲,SW620/5-FU细胞凋亡率显著高于其他两种细胞;细胞周期结果表明化合物9B对耐药细胞具有一定的周期阻滞效果;通过观察化合物9B对耐药细胞的迁移率发现,9B以剂量和时间依赖的方式抑制细胞的划痕愈合,其中同样以SW620/5-FU细胞的抑制效果最为显著,提示9B在逆转耐药方面对SW620/5-FU细胞具有较高的选择性,因此用其进行下一步机制研究。(2)采用反向分子对接以及网络药理学的方法预测化合物9B逆转肿瘤耐药作用的主要靶点以及主要机制。通过查阅文献以及使用Pharm Mapper预测化合物9B的潜在靶点,挑选Z-score>0.8的人源靶标蛋白共51个;基于Gene Cards数据库,以“drug resistance in tumor”为关键词进行检索,得到与肿瘤耐药相关的靶点20817个,以相关性Relevance>5.56筛选得到1999个基因,通过将9B的潜在靶点与肿瘤耐药的相关靶点进行取交集,得到了29个靶点基因,绘制韦恩图;在STRRING数据库中导入交集基因得到PPI网络图,包含29个节点,81条蛋白互作关系,利用Cytoscape软件筛选出最重要的10个核心靶点;将核心靶点录入DAVID数据库,对9B作用肿瘤耐药的靶点进行GO和KEGG分析,筛选靠前的生物过程或通路,用Omicshare进行可视化,从图中可知共涉及27条通路,其中包含21条癌症通路,8条信号通路。其中与癌症耐药相关的信号通路有6条。使用Autodockvina将化合物9B与PI3K、AKT和NF-κB分别对接,所得vina评分均为阴性且小于-6,表明9B对PI3K、AKT和NF-κB具有良好的结合活性。基于此结果进行后续的耐药机制验证。(3)Western Blot实验结果表明,在SW620/5-FU细胞中P53、BAX、Caspase-3、Caspase-9蛋白表达显著增加,Bcl-2蛋白表达被抑制。同时显著增大了BAX/Bcl-2的比值。这说明9B可通过线粒体途径诱导SW620/5-FU细胞凋亡的发生。PI3K/AKT通路是重要的细胞内信号传导通路。9B可能通过抑制SW620/5-FU细胞中AKT的磷酸化活化,从而抑制其下游信号因子IKK的活化,进而抑制了IκB的磷酸化,使得NF-κB无法释放并发挥转录因子功能,表明9B对PI3K/AKT/NF-κB信号通路传导的抑制导致了SW620/5-FU细胞增殖和迁移的抑制。进而降低细胞中P-gp、MRP2和ABCG2蛋白的表达水平,减少肿瘤细胞膜蛋白的外排,提高5-氟尿嘧啶在SW620/5-FU细胞中的蓄积,从而提高药物的疗效,并通过阻断P-gp蛋白所介导的多重耐药通路,达到逆转结肠癌耐药的目的。研究结论:(1)化合物9B对非小细胞肺癌、结肠癌以及乳腺癌均具有抗增殖作用,能促进细胞凋亡,阻滞细胞周期和抑制细胞迁移,并且以SW620/5-FU细胞效果最佳,提示9B通过上述生物过程逆转耐药。(2)化合物9B可能通过PI3K/AKT/NF-κB信号通路逆转肿瘤耐药(3)化合物9B通过抑制P-gp、MRP2和ABCG2耐药相关蛋白,促进细胞凋亡来逆转SW620

关键词： 《诗经》   祭祀仪式   国家权力  

摘要： 《诗经》中记录了不少民间或是官方仪式，其中的祭祀仪式多与国家权力挂钩。从国家权力和社会变迁的维度一窥《诗经》中的祭祀仪式，赋予其历史与社会的意义，并从祭祀仪式中探究国家权力的变迁与重构，这也是对仪式本身的政治化、文本化解读。