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关键词： 迎神赛会   永乐年间   石桥镇   释道   四月初八   毁灭性破坏   甘肃礼县   宋元时期  

摘要： 普光山季代久远,来龙寺万古民传。在甘肃礼县窑上组村庄最高处,当地的普光寺(现为来龙寺)有着神奇的色彩。来龙寺是神释道融合之地,苍柏直耸,神像生威,寺内一进三院,六座大殿。据记载,普光寺在宋元时期经过一次大地震遭毁灭性破坏,明朝永乐年间当地又重修此寺。多年来,寺庙香火旺盛,城关镇、石桥镇、罗坝镇三镇交界的48个村群众每年农历四月初八都举行庙会,祈求神灵护佑一方风调雨顺。

关键词： 吴茱萸饮片   高效液相色谱法   吴茱萸碱   吴茱萸次碱   柠檬苦素   贮藏条件   稳定性  

摘要： 目的考察吴茱萸饮片的贮藏稳定性及指标性成分吴茱萸碱、吴茱萸次碱、柠檬苦素含量在不同干燥、光照、避光条件下的稳定性。方法分别采用牛皮纸袋、真空和非真空聚乙烯塑料袋包装12批吴茱萸饮片,分别在温度为16~17℃、相对湿度为50%~60%的药品阴凉柜中贮藏0~3年,按2020年版《中国药典(一部)》标准方法测定性状、水分、浸出物,并采用高效液相色谱法测定饮片中吴茱萸碱、吴茱萸次碱、柠檬苦素分别在0,60,80,105℃干燥,159 lx照射0,4,8,16,32 h,室温避光放置0,1,3,5 d条件下的含量。结果随着贮藏时间的延长,吴茱萸饮片的性状均无显著变化,水分为9.34%~14.13%,浸出物为42.75%~51.15%;吴茱萸碱和吴茱萸次碱的总含量为0.35%~5.02%,整体呈升高趋势;柠檬苦素含量为0.08%~1.81%,整体呈降低趋势,其中2批含量不符合标准规定(不得少于0.20%)。含量稳定性试验结果显示,吴茱萸碱、吴茱萸次碱、柠檬苦素在不同干燥及避光条件下的含量分别为0.94%~0.96%、0.56%~0.57%、0.52%~0.54%和0.96%~0.97%、0.57%~0.58%、0.52%~0.53%;吴茱萸碱、吴茱萸次碱、柠檬苦素在不同光照条件下的降解残存率分别为83.02%~100.00%、98.36%~100.00%、36.67%~100.00%。结论吴茱萸饮片在阴凉、避光条件下可贮藏较长时间,分析和开发含吴茱萸的制剂时应尽量避光操作。

关键词： 清明节   农耕社会   社会变迁   祭祀仪式   祭祀习俗   民俗活动   纸钱   中元节  

摘要： 烧纸钱祭祀祖先在中国是一项重要的民俗活动,其历史悠久且分布广泛。在古代,孕育于农耕社会的烧纸钱祭祀习俗起到了团结族群和构建互助共同体的作用;在当代,烧纸钱仍具有维系家庭关系和维持共同记忆的意义。纸钱形式的变化也是社会变迁的见证。关中地区烧纸钱习俗纸钱又称鬼票、冥币,是现实世界货币和财物的纸质仿制品,经过一定的祭祀仪式从阳间到达阴间并具有与被仿制对象同等的实用价值。中国各地都有在重要传统节日烧纸钱的习俗,尤其是清明节、中元节、寒衣节(农历十月初一)、冬至和春节等。这一习俗是古代农耕社会的产物,随着全球化的步伐无数华人也将这一习俗带到了世界各个角落。

关键词： 王船山   祭祀   仁孝   幽明   礼  

摘要： 王船山从孝道、教化与人生归宿等方面,构建了系统的祭祀理论体系。船山认为,祭祀传达的是人们追念先祖、礼敬鬼神的情感,是仁孝的表现。仁孝是礼乐教化的根本,因此祭祀也是一种潜移默化的社会教化举措。船山希望人们能够在祭祀中参悟“死生一气”“幽明一理”的道理,养成达观的人生境界。船山的祭祀观上承传统儒家的祭祀理论,重在倡明礼乐文明、重振社会纲纪,又融入气本论的基本立场,阐明报本反始、幽明一理之意蕴,“礼”始终是船山祭祀观的核心。船山希冀通过祭祀传达出一个真正的儒者所应该具备的价值追求,那就是既要践行礼乐之规定,达成仁孝的目标,又要关怀天地之大化,参悟幽明之真谛,实现豁达的人生境界。

关键词： 吴茱萸   毒性   物质基础   作用机制  

摘要： 吴茱萸临床应用广泛,但其毒性在古代本草典籍及药典中均有记载,本篇文章通过查阅吴茱萸毒性研究的相关文献,对其毒性物质基础及作用机制进行整理归纳,为吴茱萸在临床上的安全使用提供参考。

关键词： 山茱萸蛀果蛾   老熟幼虫   入土   结茧   土壤湿度   环境温度  

摘要： 【目的】研究山茱萸蛀果蛾Carposina coreana老熟幼虫的入土结茧习性,探讨不同土壤湿度和环境温度对其入土、结茧的影响,以期为全面了解山茱萸蛀果蛾老熟幼虫的越冬习性和种群预测,为其有效防控提供指导。【方法】在室内条件下,设置不同土壤湿度(0%、5%、10%、15%、20%、25%、30%)和环境温度(5、10、15、20、25、30、35和40℃),观察并分析山茱萸蛀果蛾老熟幼虫的入土行为、入土时长、入土率、结茧率和结茧深度情况。【结果】山茱萸蛀果蛾老熟幼虫自成熟果实中钻出后,会立即进入土中结茧室,并在茧室中以老熟幼虫的虫态越冬。幼虫进入土壤的虫道有扁“U”型、“V”型、“Y”型、倒“Y”型和竖直型5种类型。不同土壤含水量和环境温度对山茱萸蛀果蛾老熟幼虫的入土时长、入土率、结茧率和结茧深度的影响均具有显著差异(P<0.05)。幼虫在土壤湿度为0%和30%条件下均不入土,在10%条件下的入土时间最短,在10%、15%和20%条件下的入土率、结茧率均达100%。在环境温度为10-25℃条件下,幼虫的入土时长以10℃条件时最短,入土率和结茧率均接近于100%;当温度超过30℃时,幼虫入土变得极为迅速,但入土率和结茧率逐渐降低。幼虫在土壤中的结茧深度均随着土壤湿度和环境温度的升高而变浅,但均不超过10 cm深度土层。【结论】在室内模拟条件下,山茱萸蛀果蛾老熟幼虫入土结茧的适宜土壤湿度和环境温度分别为10%-20%和10-25℃,过高或过低的土壤湿度和环境温度均会导致幼虫入土率和结茧率降低,甚至死亡。

关键词： 癌性疼痛   晚期肿瘤   穴位贴敷   按摩   心理状态   恶心呕吐   护理满意度  

摘要： 目的观察吴茱萸贴敷内关与足三里穴联合按摩辅助干预对晚期肿瘤患者重度癌性疼痛的效果。方法选取杭州市第一人民医院城北院区老年康复科2020年6月至2022年6月收治的晚期肿瘤重度癌性疼痛患者100例,随机分为对照组与观察组各50例。两组均予常规规范化癌性疼痛治疗及护理干预,观察组在此基础上增加吴茱萸贴敷内关与足三里穴联合按摩。干预4周后比较两组癌性疼痛干预有效率、对护理满意度、延迟性恶心呕吐发生率,干预前后心理状态变化。结果干预后观察组抑郁自评量表、焦虑自评量表评分低于对照组,癌性疼痛干预有效率(96.0%,48/50)高于对照组(78.0%,39/50),延迟性恶心呕吐发生率(6.0%,3/50)低于对照组(22.0%,11/50),差异均有统计学意义(P<0.05)。观察组对护理总满意度(100%,50/50)高于对照组(90.0%,45/50),但差异无统计学意义(P>0.05)。结论在常规规范化癌性疼痛治疗及护理基础上,加用吴茱萸贴敷内关与足三里穴联合按摩,可减轻晚期肿瘤患者癌性疼痛程度,改善不良情绪,减少延迟性恶心呕吐的发生,提高患者对护理满意度。

关键词： 经典名方   山茱萸   本草考证   名称   基原   药用部位   炮制  

摘要： 山茱萸作为临床常用中药,具有补益肝肾,收涩固脱之效。鉴于历代医药学家对山茱萸药用部位颇有争议,笔者通过查阅历代本草、医学典籍,结合现代相关文献、标准等资料,对山茱萸名称、基原、产地变迁及品质、药用部位、采收加工及炮制、性味功效、用法用量等内容进行本草学考证,为确保含有山茱萸的经典名方能够精准用药以及为进一步开发利用提供参考。经考证可知,山茱萸从古至今来源为山茱萸科植物山茱萸Cornus officinalis *** Zucc.,最早产于山东、陕西一带,后延伸至河南、浙江等地大量栽培,现商品多以浙江所产品质为佳。山茱萸最初应是以全果实入药,但由于“核能滑精”说的影响致使山萸肉(去核之果肉)成了历代主流品规,但在临床实际应用中,2种规格均存在,应根据患者类型辨证使用。山茱萸在历代本草、医学典籍中记载的炮制方法也较多,但主流品种为山茱萸生品和酒萸肉。此外,山茱萸性味也从最初“味酸,平、微温无毒”演变为“味酸、涩,性微温”,历代用药剂量更是与药典规定的剂量范围出入较大,建议临床医师在条件允许的情况下,应根据患者及病证类型,选择合适的经方剂量,以最大限度保证山茱萸应有的临床疗效。

关键词： 吴炊之印   饮食   祭祀  

摘要： 相家巷出土封泥“吴炊之印”,是设置于吴地负责饮食的职官的用印,其负责秦始皇巡游时饮食和炊具的提供,并协助准备祭祀大禹中祭品和祭具等工作,承担了奉常属官太宰的部分职能。由于“吴炊”向秦中央汇报饮食和祭祀工作,故而有封泥留存。根据现存的3枚“吴炊之印”封泥看,其与中央保持着较为密切的联系。

关键词： 庙学   书院   祭祀   教化   讲学  

摘要： 依托孔子及儒家文化发源地而建的尼山书院,历史悠久,源远流长。虽起源较早,但成型较晚。就其建筑规制而言,尼山书院是典型的“庙学合一”,颇具中国风格和中国气派。从其历史定位来看,尼山书院是重在祭祀、兼具教化、偶有讲学的纪念性书院。它不是传播思想的讲学机构,也不是科举取士的备考机关,只是一个春秋两季为祭祀和纪念孔子及先圣先贤而专门设置并内含民间教化的场所。书院内没有日常性的师生活动,更没有走出盛极一时的硕学大儒。换言之,尼山书院具有非科举、非讲学的特点。如果说尼山书院里面有短暂的讲学活动,那么一方面它确实在讲,但另一方面更多的是纪念。作为曲阜孔庙的缩略版,尼山书院同样由孔府管理,设学录主奉祀事,并依靠祭田维系运转。