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关键词： 吴茱萸   结直肠癌   网络药理学   异鼠李素   增殖   凋亡  

摘要： 目的 采用网络药理学、分子对接及实验验证的方法,探讨吴茱萸治疗结直肠癌的作用机制。方法 运用中药系统药理学数据库与分析平台(TCMSP)数据库及查阅国内外相关文献收集吴茱萸活性成分,通过GeneCards、OMIM、TTD数据库收集结直肠癌靶点,将成分-疾病靶点取交集后进行基因本体(GO)注释及京都基因与基因组百科全书(KEGG)通路富集分析。AutoDock vina对核心成分与核心靶点进行分子对接。通过细胞增殖与活性检测-8(CCK-8)法和流式细胞仪检测异鼠李素对SW480细胞增殖和凋亡的影响;通过蛋白免疫印迹法(Western blotting法)检测细胞中肿瘤蛋白p53(TP53)、丝氨酸/苏氨酸蛋白激酶1(AKT_(1))、血管内皮生长因子A(VEGFA)的蛋白表达情况。结果 吴茱萸30个活性成分对应174个靶点,结直肠癌对应1 484个靶点,二者取交集获得98个靶点,GO涉及细胞增殖、细胞凋亡等生物过程,KEGG富集为癌症通路、PI3K/AKT等信号通路,分子对接结果显示异鼠李素与TP53、AKT_(1)和VEGFA亲和力良好。与对照组比较,异鼠李素可抑制SW480细胞增殖,促进细胞凋亡;与对照组比较,异鼠李素下调了AKT_(1)和VEGFA的蛋白表达水平(P<0.01),上调TP53的蛋白表达水平(P<0.01)。结论 吴茱萸治疗结直肠癌可通过多成分、多靶点、多通路途径来发挥作用,其中异鼠李素是主要活性成分。

关键词： 热爱生命   小母鸡   山茱萸   儿童文学   想象力   故事   城堡  

摘要： 《母鸡九香的山茱萸城堡》是一部非常经典的、深情的、充满想象力和童趣的儿童文学著作。作者海莲是一位酷爱大自然、热爱生命、喜欢孩子、热爱读书和写作的人。她的文字干净、朴实、充满想象,她笔下的故事总会黏住读者的目光,并把大家带进一个精彩快乐的别样世界。

关键词： 阮朝   越北地区   祭祀建筑   分布   信仰  

摘要： 祭祀建筑作为民众信仰的具象，反映民间文化精髓与地域信仰风貌。基于《同庆地舆志》这一珍贵核心资料，本文系统梳理并统计了越南北部（亦称“东京”）地区，涵盖河内、海阳、广安、北宁、谅山、高平、兴化、太原、宣光、山西、南定、宁平、兴安、清化、乂安十五个省共计1389座祭祀建筑的分布情况与显著特征。同时，本文阐述中国文化对越南祭祀建筑的深远影响，揭示文化交流融合细节，并强调越南文化在吸收外来影响中保持本土特色，以期为越北祭祀建筑研究及中越文化交流研究提供新视角与实证资料。

关键词： 阿鲁科尔沁旗坤都博格达山   哈撒儿敖包   祭祀文化   当代启示价值  

摘要： 在哈撒儿敖包祭祀中,内蒙古自治区赤峰市阿鲁科尔沁旗坤都博格达山哈撒儿敖包(简称坤都哈撒儿敖包)祭祀的历史悠久,底蕴厚重,文化内涵丰富,特色鲜明,最具代表性。 坤都哈撒儿敖包祭祀作为蒙古族传统文化的组成部分起源于古代蒙古族民间信仰萨满教鼎盛时期,起初由萨满主持敖包祭祀仪式。后因藏传佛教(黄教)的介入改为喇嘛主持敖包祭祀仪式。受此影响该敖包祭祀文化既带有民间信仰文化色彩,又带有地方文化特色。从文化人类学的视角看,坤都哈撒儿敖包祭祀属于蒙古族祖先祭祀文化,是蒙古族自然崇拜和祖先崇拜的一个典型的传统祭祀文化,也是集自然崇拜和祖先崇拜为一体的文化载体。从我国非物质文化遗产分类看,坤都哈撒儿敖包祭祀属于“民俗”类。 阿鲁科尔沁部落的历代封建主均为哈撒儿的直系后裔。至清初,阿鲁科尔沁旗建立,把祖先祭祀敖包建在了旗官府附近的坤都博格达山上,故称“阿鲁科尔沁旗坤都博格达山哈撒儿敖包”。按照古代蒙古人的民俗形成了蒙古族传统文化载体之一坤都哈撒儿敖包祭祀文化。该敖包的祭祀彰显着蒙古族传统敖包祭祀的习俗,也体现着尊崇大自然的思想和理念,具有集体性、传承性和严肃性等特征,其文化符号富有象征寓意。长期以来,该敖包在当地人们中间产生广泛影响,具有重要的研究价值和保护传承的现实意义,为当代经济社会高质量协调发展提供启示素材和文化支撑。 本文以习近平文化思想为指导,运用民族学、文化生态学、历史文献学视角对坤都哈撒儿敖包及其祭祀文化特征和当代启示进行研究。在着重阐述并深入研究哈撒儿及其直系后裔阿鲁科尔沁部落的形成与演变、哈撒儿祭祀文化的形成与变迁、传统坤都哈撒儿敖包祭祀文化特征的基础上,试图总结归纳其在保护生态、保护传承非物质文化遗产、构建社会主义和谐社会、实施乡村振兴战略等方面的当代启示价值。 本文由绪论、正文、结论和参考文献等四个部分组成。第一部分绪论中概述了选题缘由、研究意义和目的、研究成果综述、研究方法及创新点。第二部分为正文,由三章内容组成:第一章为阿鲁科尔沁旗坤都博格达山哈撒儿敖包的渊源及变迁,本章着重阐述了阿鲁科尔沁旗坤都博格达山哈撒儿敖包的历史渊源及变迁等问题,第二章为阿鲁科尔沁旗坤都博格达山哈撒儿敖包祭祀文化及其特征,本章探究归纳了阿鲁科尔沁旗坤都博格达山哈撒儿敖包祭祀文化及其特征,第三章为阿鲁科尔沁旗坤都博格达山哈撒儿敖包祭祀文化的当代启示价值,本章结合经济社会发展实际需要探究了阿鲁科尔沁旗坤都博格达山哈撒儿敖包祭祀文化的当代启示价值;第三部分为结论,这里总结了本文的基本观点和主要建树;第四部分为参考文献,列出了相关文献资料及研究成果。

关键词： 山茱萸   种质资源   生长适宜性   佛坪保护区  

摘要： 山茱萸作为一种重要的中药药用植物在全国都有分布，佛坪县被称为“中国山茱萸之乡”，所产出的山茱萸，个大、肉厚、颜色鲜、药效好，深受市场欢迎。近年来，由于品种老化、结实率降低，加之病虫害和极端天气影响，导致部分山茱萸产量下降，亟待更新品种，保持市场占有率。陕西佛坪国家级自然保护区地处秦岭中段南坡，位于佛坪县西北部，优越的地理位置和自然环境使得该区域存在较为丰富的野生山茱萸种群。野生山茱萸种群在丰富种质资源、提升种植品质、适应性和抗逆性等方面具有明显优势，有利于山茱萸新品种的开发和选育。本文旨在通过设置调查样线开展现地调查等方法，探究佛坪保护区内野生山茱萸的具体数量情况、分布情况、生长情况和适应性[1]。

关键词： 民国时期   吉礼   忠烈祭祀   国家礼制用乐   民间礼俗用乐  

摘要： “国之大事,在祀与戎”,国家祭祀文化是中华民族传统文化的重要组成部分。民国时期的祭祀礼仪及其用乐历经中西新旧文化冲击,在沿袭前朝的基础上,吸收西洋元素,展现出深刻的政治文化变迁特点。其次,由于战争局面的内忧外患,北洋政府与南京政府出于不同的目的,企图通过复兴礼乐文化来巩固自身统治的长治久安。明清时期,忠烈祭祀在吉礼的层次中,属小祀范畴,乃中央与地方皆需祭祀,具有“通祀”的性质,从而形成吉礼祭祀全国体系化。民国时期,忠烈祭祀仪式用乐等级有所上升,但仍为中央到地方通祀,在国家祭祀体系中占有重要地位,研究忠烈祭祀礼乐在新旧整合的近代祭祀体系中具有典型性意义。 本文从民国时期政府制定的政策和制度、中央和地方的机构以及民间社会、用乐方式等方面入手,采用历史文献与田野考察相结合的方式,厘清忠烈祭祀礼乐的流变及其特征,拟分为六个部分进行论述。第一部分是绪论,主要阐述学界研究现状、研究的对象、方法、意义及论文的创新性。第二部分是介绍国民政府礼乐建设的背景,从南京临时政府、北洋政府、南京国民政府这三个阶段进行撰写,并梳理民国时期举办的礼乐活动。第三部分是民国时期忠烈祭祀礼仪建设研究,按照清廷的昭忠祠祭祀——南京临时政府的大汉忠烈祠——北洋政府忠烈祠祭礼的制定——南京国民政府的革命先烈祭祀为时间线撰写,强调民国时期忠烈祭祀礼仪建设是在沿袭清代、吸收西方的基础上发展的,并分析其流变及特征;第四部分是民国时期忠烈祭祀礼仪的用乐研究,主要从用乐类型入手,分析其用乐的流变及其原因特点,并列举忠烈祭祀礼仪建设的中央机构和地方机构,强调中央影响地方。第五部分是分析忠烈礼制用乐的影响,主要探究民国时期忠烈祭祀礼乐对新中国忠烈祭祀礼乐的影响,从田野考察中实现历时与当下的接通。第六部分为结论。从而关照现实,探求礼乐文明的发展规律,对中国近现代忠烈祭祀礼乐有一个较为客观且准确的把握。

关键词： 山东传统民间舞蹈   仪式   齐鲁文化   祭祀   保护传承  

摘要： 山东这片热情的土地,历史悠久,文化底蕴深厚,是中国文明的重要发祥地之一,有着丰富多彩的自然风光和民俗风情,齐鲁大地独特的地理环境和文化根脉孕育了独树一帜的山东民间艺术,它们凝聚着民族共同的历史记忆和精神追求,寄托着人民群众的美好愿景茁壮成长。仪式研究是人类学研究的重要领域,它是一种形式化的艺术,是人们对信仰、价值观和文化的表达。山东是儒家文化的发源地,礼仪文化深入人心,在此环境下生发的传统民间舞蹈有着明显的仪式特性。 本论文拟从宏观角度出发,对整体山东传统民间舞蹈中的仪式因素进行研究,借用文化人类学、民俗学、社会学等学科的理论知识作为理论支撑,深入分析山东传统民间舞蹈中的仪式象征和文化价值。论文主体分为三个部分: 绪论部分简要交代了论文的研究目的与意义、研究对象与研究内容、理论来源与研究方法、研究现状综述与创新之处。 第一章,对山东传统民间舞蹈的仪式进行概述。本章节首先对“仪式”进行概念厘清,梳理了对国内外仪式发展流变的过程以及仪式与舞蹈的关系,最后阐释了齐鲁文化对山东传统民间舞蹈仪式生成的影响。 第二章,通过个案分析和总体描述,对山东传统民间舞蹈仪式的内容和价值进行分析,其内容主要从信仰体系、民俗节令、演出程式、等级秩序等方面进行论述,而仪式的主要价值是对人的教化作用,本章是论文的主要章节。 第三章,立足于现实和文化传承的立场,对山东传统民间舞蹈及其仪式的保护传承现状进行反思,该章从传播主体和传播方式入手,针对当下出现的问题提出相应的建议和对策。

关键词： 歌舞艺术   祭祀仪式   显性特征   隐喻内涵  

摘要： 西藏高原作为青藏高原的主体，是世界上极为特殊的地理环境单元，严酷的自然环境并未阻止当地居民对于精神文化的追求与探索，反而衍生出了灿烂而神秘的宗教文明与绚烂多姿的歌舞艺术。本文研究对象“泽当嘎尔巴谐玛”（??????????????????）便是其中一员，主要流传于山南市乃东区泽当社区;原是依托于泽当这片特定的人地关系、宗教关系与地缘关系圈而诞生的祭祀仪式乐舞。　　作为曾服务于泽当坚珍（???????????????）祭祀仪式（已停办三十二年）的歌舞，泽当嘎尔巴谐玛是一种融合了生命奥义、民族信仰和艺术三位一体的叙事实践，是藏族先民在藏源思想、图腾崇拜、地方神崇拜等观念指引下创作的情景艺术作品。故此，该表演中的音乐、舞蹈、乐器、服饰等物均被赋予了超过其自身形态的显性特征与隐喻内涵。就歌舞本身而言，在仪式中它是具有沟通神灵、渲染仪式氛围的文化符号;在如今，演变为可独立演出的它虽褪去了能上达天听的神圣寓意，却依然能作为藏族崇拜思想的观念叙事、藏源神话“猕猴变人”的神话叙事载体，将故事代代传颂。因此，笔者将以具体的仪式行为与乐舞行为作为切入点，探究乐舞之源及其背后的隐喻内涵。　　本文将以民族音乐学方法论为指导、田野调查法为基再结合跨学科的研究方法，聚焦于泽当嘎尔巴谐玛本身及其所属的泽当坚珍仪式之中。首先对其文化语境进行大致阐述，再通过口述与史料互证的研究方法将逝去的仪式程序与内容进行概述：一、结合图像学的方法将“消失”的文明再现;二、归纳出乐舞形态中的基本规律特征;三、分析该乐舞中“音乐-舞蹈-群体记忆”衔接为一体的呈现方式的深层内涵;四、通过对比的方式阐释该乐舞叙事方式转变及表演中断的原因，并结合当下的发展现状进行分析解读。