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关键词： 内丘神码   非遗传承   文创设计   旅游品牌形象  

摘要： 非物质文化遗产是一个国家极其珍贵的文化资源的关键构成部分之一。中国的非物质文化遗产资源非常丰富,然而,由于我国长期以来在非遗文化保护方面更加注重于物质文化遗产,真正对非遗文化法律层面的保护要追溯到20世纪90年代末。非遗所蕴含的民族审美、习惯、情感、意义等体现着民族文化最深层的底蕴,对民族文化认同起着不可替代的作用。但目前我国非遗传承仍面临着诸多困难,例如宣传不到位、缺乏人才、非遗传承学习的成本与收获不成正比,地方缺乏对非遗的正确认识与政策等的帮扶、文化自信与文化自觉的缺失等等。 内丘神码是属于河北省邢台市内丘县的文化遗产,造型古朴且具有艺术的原始性,代表着该地独特的人文历史以及宗教习俗,被业界学者称之为木版年画的“活化石”。内丘神码是农耕社会先人们留下的图文并茂的精神乐园的写照,是农耕社会的瑰宝艺术。神码现面临着非常严重的传承问题,掌握刻板以及套版印刷整套技艺的传承人仅有两位农民,市场局限,其受关注程度不足并且缺乏真正的收藏者,背后的深层次原因笔者认为主要有两方面,一是大家尚未充分认识到神码的人文价值,二是神码距离现代生活有距离感,曝光不足。本课题就是在此情境下展开的,通过文献研究、对象访谈、实地考察内丘神码制作工艺等研究方法,对其诞生渊源、艺术特征、传承难点等进行研究分析,同时借鉴近三年热度颇高的非遗相关文创产品,明确此类高度传播背后的大众审美多样化趋势,尤其是因“丑萌感”而爆红网络的文创产品特点,再确定内丘神码的传播优势,提取神码独特的艺术特征与符号,强化神码的诙谐幽默画面感,对内丘神码进行文创再设计,并运用到衍生品中,达到助力这项古老艺术形式的传播、传承的目的。

摘要： (本刊记者:陈永鑑)4月3日,由咸阳市群众艺术馆主办,咸阳市非遗保护中心、泾阳县文化和旅游局承办的甲辰清明茶祖祭祀典礼在咸阳茯茶裕兴重传习基地举行。市群众艺术馆、泾阳县文化和旅游局、茯茶传承名家与各界茶文化同道等50余人会聚茯茶传承之地,以传统祭祀礼仪共祭茶始祖。

摘要： 屈原厌憎的恶草,变成了唐人亲近的美饰,其间的过程,是值得追究一下的。茱萸在中国诗中的地位,是十分特殊的。屈原在《离骚》里曾说:“椒专佞以慢幍兮,樧又欲充夫佩帏。”显然认为樧是不配盛于香囊佩于君子之身的一种恶草。樧,就是茱萸。千年之后,到了唐人的笔下,茱萸的形象已经大变。王维的“遥知兄弟登高处,遍插茱萸少一人”,杜甫的“明年此会知谁健,醉把茱萸仔细看”,都是吟咏重阳的名句。屈原厌憎的恶草,变成了唐人亲近的美饰,其间的过程,是值得追究一下的。

关键词： 馂余   脤膰   祭祀   基层社会  

摘要： 三《礼》文献显示祭祀活动中有“馂余”环节，来宾按等级顺序依次享受祭祀剩余的食物，以求鬼神福佑，这一环节展示了儒家祭祀设计中的惠众及合族理念。春秋战国时，文献显示祭余胙肉在当时各种政治场合与社交场合中具有重要象征意涵，胙肉已经超越其原有价值，具备了政治象征功能。秦汉出土文献中则展示了基层祭祀饮食场景和祭肉处理时的一些异常现象。在帝国行政下，基层饮食的原有组织形式受到限制，一些地区祭祀组织和祭肉分配也转由官府控制。简牍中的祭祀饮食为考查秦汉基层社会生活和组织形态提供了新视角。

关键词： 地方立法   祭祀行为   传统风俗   法治化  

摘要： 清明节等传统祭祀节日以及烧纸钱等祭祀行为都是中国人的传统民俗,它是历经千百年历史积淀下来的文化,必须高度重视并采取合理措施保护以使其良性发展。我国对祭祀行为的认知经历了“肯定—否定—否定之否定”三个阶段,在“否定之否定”阶段,虽对祭祀行为中的一些内容和表现形式进行了否定,但归根结底还是认可其存在的合理性,并主张采取更加规范、更加有效的方式来弘扬传统风俗。规范祭祀行为存在不同方式,从法治化角度来看,通过地方立法这一方式是更为有效的。依据不同条例类型以及其中规范祭祀行为的主要内容进行分析,可以发现现阶段的地方立法在规范祭祀行为上存在如下问题:地方立法的条款缺乏完整性和明确性、促进型立法的“促进型”特征不够突出、地方立法与地方风俗传统融合不充分。究其原因在于:地方立法建构与祭祀行为自发生成的差异、地方立法理论层面的研究不够深入、有关祭祀行为现有地方立法实践性不足以及公众参与地方立法程度不高。当下规范祭祀行为存在两种主要方式,即地方立法与其他方式。地方立法与祭祀行为关系密切,祭祀行为是地方立法的本土资源与社会基础、地方立法是祭祀行为的指引与保护手段。对祭祀行为进行立法规范利弊共存:一方面,可以加强内在制度与外在制度的统一、促进更成熟合理的现代社会的构建、保证上位法的具体规范在本地得到有效落实;另一方面,存在着群众心理难以接受致使推进困难、地方立法自身的局限性。祭祀行为法治化的实现可以通过以下方式:通过注重地方立法的完整、加强促进型立法的运用、增强地方立法的人文性多措并举,形成合力,推动地方立法制度化、规范化;通过认可祭祀行为内含的民间规范、更新规范祭祀行为的理念、发挥祭祀风俗中话语体系的作用等措施,借助祭祀行为的优质资源助力地方立法的实施;借助民间规范补充并助推地方立法、发挥地方立法规范并保护祭祀行为的作用,实现二者相互融合,促进祭祀行为法治化。

关键词： 军队祭祀礼   礼制变迁   唐代礼制   时代特征  

摘要： 在中国古代,军礼不仅包括军事征伐与训练相关的活动,凡国内有重大活动都要动用军队,以保障法令的正常运行,便专门设定礼仪,这就是军礼。军队祭祀礼是古代军礼中必不可少的礼仪制度,无论是军队出征前、出征中、出征后还是非战时期,军队活动的每一个阶段都伴随有祭祀仪式,形成军队祭祀礼。唐代二十三项军礼活动的内容中,有十八项礼仪制度与军队祭祀礼内容有关,唐代军队祭祀礼在唐代军礼中所占比重较大,包含的内容广泛,具有相当大的研究价值和研究意义。 唐代建立初期,军事活动频繁,统治者十分重视军事的发展和军队的建设,军队祭祀礼也受到重视,这一时期军队祭祀礼的发展以继承前代礼仪仪制为主,主要表现在军队祭祀礼礼制的修定以及对前代军队祭祀礼仪制的继承两个方面。 盛唐时期修定《大唐开元礼》一书,标志着唐代军队祭祀礼的完善,军队祭祀礼得以进一步调整和发展,进入鼎盛时期。这一时期,军队祭祀礼进入改革时期,如废除卜日、不再举行祃祭、祃祭对象的流变、傩礼的调整、增设命将出征告齐太公庙的仪制等。这些变革又对后代军队祭祀礼的发展产生影响。 唐代后期,藩镇割据严重危害了中央集权,唐朝的军事力量衰落,军事体制结构随之发生改变。在这一漫长的历史过程中,唐代的军事制度发生重大变化,军队祭祀礼也随之发生变化。唐代末年,军队祭祀礼呈整体衰落趋势。晚唐时期,社会矛盾十分尖锐,宦官势力继续膨胀。唐代晚期的皇帝大多数不作为,“礼乐为虚名”的礼制特点继续延续。唐代军队祭祀礼与唐代前期相比呈整体衰落趋势。 本研究分析唐代军队祭祀礼的发展历程,对于了解唐代军事、统治者的统治思想、唐代中央集权的发展、唐代礼制的发展等方面具有重要意义。唐代除了战时举行固定的战前、战争中、战后的祭祀礼仪制度之外,没有战事时,军队平时也会举行与军事相关的祭祀活动。这些祭祀仪式被记录在唐代军礼文献中,是唐代军队中重要的祭祀礼仪制度。其内容主要有三项:一、祀马祖、享先牧、祭马社、祭马步,这四项祭祀仪式合称为马的“四祭”;二、合朔伐鼓;三、傩礼。唐因隋制,唐代军队祭祀礼沿袭隋代,并在此基础上有所变革。中国古代战争频繁,上古时期的战争具有浓厚的封建迷信色彩,随着社会的发展,战争的神秘色彩日渐淡化,战争开始讲究速度与力量,重视发挥人的作用,这就使得唐代军礼中的许多祭祀活动渐渐流于形式。唐代军队祭祀礼的发展变迁又受到社会进程发展的影响。因此,唐代军队祭祀礼具有鲜明的时代特征,主要表现在,继承性与创新性突出、祭祀程序逐渐简易化、唐代军队祭祀礼反映唐代军事与礼制的发展。 总之,通过对唐代军队祭祀礼的研究,可以帮助我们更深入认识到唐代各个时期军队祭祀礼,以此了解唐代的政治军事文化以及统治者对军队祭祀礼的态度,分析唐代军队祭祀礼的时代特征。