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关键词： 炎陵   舜庙   碑刻  

摘要： 东汉以后炎帝所葬之地有了明确地址，加上唐代以前有遥祭舜帝传统，所以自唐代以来地方官员每年同时祭祀湘南地区的炎帝陵与舜庙，祭祀碑文相同。朝廷每隔几年会遣官员致祭并告国家重大事项，明、清时期尤为突出。湘南地区祭祀类碑文体现了自三皇五帝以来所确立的祭祖传统与家国意识，唐代之前表现为遥祭，唐代为遣官现场祭祀，祭词体现赞美推崇之意，宋代曾遣官员祭祀，但记录不多，元代未见相关记录，明、清时期的祭词宣称继承三皇五帝以来的道统。

关键词： 泰南   诺拉舞   祭祀仪式  

摘要： 泰南诺拉舞于2021年被列入联合国教科文组织非物质文化遗产名录，是泰国南方地区最古老的传统民间舞蹈之一，自古以来都是重要的祭祀仪式和娱乐方式。本文介绍泰南诺拉舞的起源、祭祀仪式以及民族特征。

关键词： 明代   徽州地区   府县学   祭祀活动   教化目的  

摘要： 元末战乱地方州县学被毁，明初朱元璋下令重建地方官学，由此徽州府县学在前代官学的地址上进行重建。有明一代徽州府县学虽偶有衰败之时，但整体上保持着瑰丽壮观的状态。而祭祀建筑作为其重要组成部分，它的发展与建设徽州府县学息息相关，离不开地方官员和百姓共同出资出力。并会依据风水、自然环境，对其迁移、重修、扩建,使得徽州学校中的祭祀建筑在前朝的基础上不断完善。　　祭祀活动是学校的重要功能之一，经过前代的发展，在明清时期完善。明代徽州地区府县学形成完备的祭祀建筑群，一般遵循左庙右学、前庙后学的基本格局，名宦祠、乡贤祠等建立在其周围。祭祀对象除国家规定的先贤先圣外，还包括在当地任职的名宦及本地的乡贤等。这些祭祀对象除政绩卓著外，还具有鲜明的地方特点，大多乡贤为新安理学的代表人物，思想影响后世。　　徽州府县学定期举行祭祀活动，主要参祭者为地方官员、生员，百姓进行观礼。举行的仪式包括释奠礼、释菜礼、行香礼，释奠礼重有乐，释菜礼轻无乐。但即使同一仪式，不同的对象祭品、祭器都有所差别，在行礼的过程有差异，严格体现尊卑差别。　　总之，徽州府县学等通过祭祀营造庄严肃穆的环境，不仅让学校的生员感受到对先贤先圣的尊敬之情，更是将其作为榜样，树立道统及尊卑观念。另一方面还会对当地百姓产生深远影响，改变风气，引导民风，达到教化的目的。

关键词： 斋戒牌   斋戒   祭祀   清宫造办处  

摘要： 斋戒牌因斋戒得名，斋戒源自祭祀。清代斋戒制度承袭明代，斋戒牌同样来自明代斋戒铜人的一分为二。斋戒牌在清代初期仍只是牙、木制作的案头陈设，至雍正时变为祭祀人员可随身携带、佩于胸前的牌式小器物。乾隆时期的斋戒牌种类愈加丰富、工艺更加精湛，其功能也逐渐从祭祀陈设物转变为配合重大节日而佩戴的饰物。斋戒牌贯穿清代宫廷历史，本文通过对清代斋戒牌的发展历程进行梳理，探明其在雍正时期发生重大转变的原因，以小窥大，探究其背后的清代斋戒制度。

摘要： 农业音乐文化和“祭祀”舞蹈反映了人类对自然和环境的尊重，以及对丰收和生命的祈祷。音乐和舞蹈不仅是娱乐活动，更是一种祈祷和祭祀的形式。研究农业音乐文化与“祭祀”舞蹈的重要性不仅在于了解各种文化的传统和价值观，更在于深入理解人类与自然的关系。通过研究，可更好地了解人类是如何依赖自然，尊重自然并与自然和谐共处的。此外也有助于促进跨文化交流与理解，更加尊重和欣赏不同文化的独特之处。因此，研究农业音乐文化与“祭祀”舞蹈是非常重要的，不仅可以更好地了解人类的文化传承和自然观念，也可以促进文化多样性的和谐发展。徐旺生、闵庆文编著，中国环境科学出版社出版的《农业文化遗产与“三农”》一书，主要探讨了农业文化遗产及其与“三农”问题之间的紧密联系，强调了保护和传承农业文化遗产的重要性。书中首先对农业文化遗产的概念进行了阐述，并解释了其与“三农”之间的紧密关系。

摘要： 王金林教授最新的五卷本著作集中《汉唐文化与古代日本文化》一卷，“中国的天地观和祭祀制与日本的古坟文化”一章主要论述了中国古代天地神祇崇拜和祭祀对日本古坟时代前方后圆坟形制的影响。通过王金林教授的论证，基本可以认定古代日本确实存在着与古代中国相类似的“天地观”“天人观”，在这种观念下形成的中国古代天神地祇祭祀对日本前方后圆坟确实造成了影响。该文引发笔者对于中国古代天地崇拜与日本祭祀文化的一些思考。

关键词： 吴茱萸肉桂   贴敷   重症   腹内压   肠内营养耐受度   炎症因子  

摘要： 目的:观察吴茱萸肉桂贴敷干预在重症患者中的应用效果。方法:选取2023年2月—2024年2月南京中医药大学苏州附属医院收治的50例重症患者,按照随机数字表法分成观察组(n=25)与对照组(n=25)。对照组采用常规干预,观察组在其基础上予以吴茱萸肉桂贴敷干预,比较两组患者的腹内压、肠内营养不耐受症状、达到能量目标时间、肠鸣音评分及炎症因子。结果:干预后3d及7d两组腹内压较干预前降低,观察组低于对照组,变化趋势明显,差异有统计学意义(P<0.05)。观察组肠内营养不耐受症状总发生率为8.00%,低于对照组的32.00%,差异有统计学意义(P<0.05)。观察组达到能量目标时间短于对照组,且干预后3d及7d肠鸣音评分低于对照组,差异有统计学意义(P<0.05)。干预后3d及7d两组白细胞计数、C反应蛋白、红细胞沉降率、降钙素原水平较干预前降低,观察组低于对照组,差异有统计学意义(P<0.05)。结论:吴茱萸肉桂贴敷干预能有效减少重症患者腹内压与肠内营养不耐受情况发生率,同时有助于改善肠鸣音及炎症因子水平。

关键词： 微山岛汉代画像石椁墓M20   狩猎图像   欢乐祠堂   猎物牺牲   血食祭祀  

摘要： 通过剖析2003～2005年发掘的微山县微山岛汉代画像石椁墓M20中的G2石椁与G4石椁图像涵义可知,此类石椁画像旨在塑造一个以“欢乐祠堂”为中心的“祭祀共同体”,而狩猎画像在石椁图像所营造的整体叙事情境中的特定涵义为:墓主在世的子孙家人们用狩猎所获的猎物牺牲来祭祀墓主灵魂。具言之,在祭祀之日,墓主灵魂乘坐车马队伍,从地下世界奔赴墓地祠堂,接受子孙家人们的祭祀。按照先秦两汉时期的祭礼规定,最理想的祭肉是自然界逸豫肥美的野生动物之肉。为此,墓主的子孙家人们提前到野外开展狩猎活动,为即将到来的祭祀礼仪准备各种野生鸟兽。祭祀之日,子孙家人们将猎取的新鲜鸟兽肉作为“猎物牺牲”,对墓主灵魂进行虔诚的“血食祭祀”。与此同时,子孙家人们还在庖厨中准备了各种美食和美酒以供墓主享用,并表演乐舞百戏来愉悦墓主。在两汉时人的死后观念中,墓主灵魂与其在世的子孙家人们定期相会团聚。在祭祀之日,人鬼之间进行充分的情感沟通和交流,生者与死者共同构建了一个其乐融融的“欢乐祠堂”,而“猎物牺牲”与“血食祭祀”则是祠堂祭祀礼仪中的重要组成部分。