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关键词： 山陵   祖先   祖先祭祀  

摘要： 中国的祖先祭祀思想是实现封建皇统承继的重要理论来源，故日本在全面引入中国律令制度建设封建国家时，不可能不受到该思想的影响。然而，由于日本传统的氏神信仰在功能上与祖先信仰有所重合，中国儒家式祖先祭祀作用于日本皇权构建的深度与辐射范围未得到充分探讨。通过分析桓武朝前后的山陵祭祀变化，可知经由桓武天皇对中国式皇帝祭祀的积极吸取，日本的祖先观念才开始成型。然而，通过分析祖先（神）祭祀思想的构造可知，对祖先和氏神的祭祀手段相互有冲突，故日本最终并没有形成完整的儒家式祖先祭祀习俗。这导致了在文化上缺少有效处理亡者灵魂的手段，激发了人们对亡者的避讳意识，是为平安时代怨灵意识盛行的深层原因。

关键词： 地方民俗精英   传统的再创造   传统的发明   祭祀文化  

摘要： 在十九大报告中所提出的乡村振兴战略的背景下,笔者关注到Y村从一个名不见经传的小村庄在短短几年的时间内发展为黑龙江省乃至东北地区内知名的满族村落。在其改变的过程中,伴随着传统的再创造,并且地方民俗精英发挥着至关重要的作用,影响着传统再创造的进程,并赋予了民俗传统文化新的现实意义,为当地带来了改善民生、发展经济、拉近民族关系等实际影响。 本文以当地传统文化的再创造为研究对象,重视地方民俗精英在其中发挥的作用,以地方祭祀文化为例;通过对黑龙江省Y村的田野调查,探讨地方民俗精英和传统文化再创造之间的关系,并且试图发现地方民俗精英影响传统文化再创造的实践路径,探讨传统再创造的原因;同时关注到这种传统再创造行为对当地传统文化有着怎样的影响以及对该村落的实际生活有着怎样的现实意义。主要运用了文献研究法、访谈法,研究关注到两位民俗精英的身份确立、动态联合和所作贡献,通过个人的生活经历剖析一名普通民众如何成为致力于发展文化事业、为村落做出贡献的地方民俗精英。后续以满族的传统祭祀文化为例,介绍了Y村内的两场典型活动,直观具体地展示地方民俗精英是如何推动传统的再创造。 通过田野调查和理论分析,研究发现了地方民俗精英对传统文化的再创造起到了主要推动作用,同时每一次传统再创造的活动成功完成也反过来确认着他们的文化身份。归纳出地方民俗精英推动传统在创造的原因主要是:社会的现实需要、民众的大力支持以及自身的个人意图,分析其实践路径主要包含了:民俗空间的构建、节庆活动的发明与重建以及民间祭祀的复兴,并由此对村落产生了诸多影响,如:改善村落发展现状、激发传统民族文化活力、促进民族交往交流交融等。通过本文的研究可以为地方民俗精英或传统文化再创造的研究提供新的角度,为推进乡村振兴、弘扬民族传统文化提供新视角,为促进民族交往交流交融提供现实个案。

关键词： 《论语》   禘   灌   社   稷  

摘要： 《论语》作为孔子和孔门弟子的言行集,在学界具有十分重要的地位,但研究者对《论语》中所载的名物却历来关注不多。与蓬勃发展的《诗经》名物学、“三礼”名物学相比,历来针对《论语》名物的考察却甚为少见。 据统计,《论语》中所含名物多达百余条,要对其一一加以考察,甚为困难。“礼有五经,莫重于祭”,祭祀是先秦礼乐世界里的中心环节。《论语》之中包含有众多的祭祀,而其内容在历代《论语》注家中莫衷一是,具有很大的争议性和挑战性。对《论语》祭祀类名物的考察,可以深入到《论语》所记载的春秋礼乐世界中去,有助于加深对《论语》生命之学问的理解。 禘作为《论语》中所记载的等级最高、规模最大的祭祀,其面貌长期以来未能在世人眼中得以廓清。近世以来,地献其珍,许多前代未见之甲骨卜辞、鼎彝金文得以现世,这为廓清禘祭在早期中国祭祀社会中的地位提供了新的证据和材料,更有力地揭示了礼书中所载禘祭互相冲突之源流。进而为讨论《论语》所载孔子生命之学中禘祭观的内容提供了有力支撑。 灌作为《论语》中记载的又一重要祭祀,其早期面貌在礼书中记载亦相对模糊,长期以来有“献尸之灌”和“迎神之灌”两条诠释路径的冲突。近年来,通过考察传世礼书与甲金文献,先秦之灌祭仅有降神之灌这一实情已得到廓清。这为理解《论语》中孔子不观“自既灌而往者”提供新的思路和方向,可以更好地理解孔子对待祭祀和神灵的态度。 社作为《论语》中记载的一项重要祭祀,在《论语》中以单称、合称等多种面貌加以出现。在考古发掘已经勘探出几处祭地遗址的基础上,对传世文献中关于“哀公问社”章中“社主”“社树”之争的争端得到了解决,有助于理解《论语》生命之学的态度。 稷作为周人的主要祭祀,在《论语》中以合称的面貌呈现。通过对考古学材料与出土文献的综合考察,现在“稷”作为作物本身的面貌得以廓清,其作为谷神的出现时间得到确定,其与周人祖先神相结合的过程得以釐清。“稷”与“社”合称可以用来代之政权,这是其在《论语》中的主要义项,但此义项的诞生时机尚不明确。通过对考古学材料的综合考察,迟至春秋时期,“社稷”已经作为政权的代指。通过对社、稷、“社稷”合称的考察,有助于对《论语》所载孔子活动时期社会风貌的变迁。 春秋时期,围绕“礼”形成了巨大的思想浪潮,孔子就成长于这一浪潮中。在这种浪潮下,三代以来的各种祭祀礼仪得到了重新评估,形成礼书所载的各种原则和内容。在这种场域下,孔子思想得以诞生,孔子礼学得到成立,这些思想自然反应在《论语》之中,成为东周礼书的先声。“国之大事,在祀与戎”,祭祀作物礼的核心与原型,自然也随礼学的发展而进入剧烈变动期。从《论语》所载祭祀类名物在这一历史时期中的传承与变迁,孔子生命之学的冰山一角得以管窥。

关键词： 吴茱萸碱   反向分子对接   网络药理学   逆转耐药   分子机制  

摘要： 研究背景:据全球癌症报告显示,死亡率位列前三的癌症是肺癌、结肠癌以及乳腺癌。我国作为中药资源大国,许多中药活性小分子都显现出较好的抗肿瘤活性。其中,吴茱萸碱作为中药吴茱萸的主要成分之一,具有广泛的生物学效应,例如扩张血管、治疗胃肠道疾病、头痛和产后出血,抑制肥胖、抗肿瘤等多种药理作用,然而由于其存在水溶性差、生物利用度低等缺点阻碍了其成为有效的临床抗癌药物。因此课题组前期对其进行结构修饰,将活性较好的吴茱萸碱衍生物10-羟基吴茱萸碱与具有靶向肿瘤特性的吲哚醌结构进行拼合得到吲哚醌-吴茱萸碱拼合物(9A-9D),通过MTT实验发现其对非小细胞肺癌有显著的抗肿瘤活性。 研究目的:本文拟进一步探究化合物9B逆转PC9/GR、MCF-7/ADR和SW620/5-FU耐药的机制,为其开发成肿瘤耐药逆转剂及临床应用提供一定的科学依据。 研究方法:通过MTT法评价化合物9B对耐药细胞的逆转耐药效果,流式细胞仪测其对耐药细胞株细胞凋亡和细胞周期阻滞的影响,通过反向分子对接以及网络药理学预测化合物9B逆转耐药可能的核心靶点和作用机制,基于此结果进一步用Western blot法验证多药耐药相关蛋白、通路蛋白以及凋亡蛋白表达的调节。 研究结果:(1)从MTT实验结果可以看到,化合物9B不仅具有优于阳性药的抗增殖作用,在与阳性药联合使用时,非细胞毒性的浓度下也可以大大增加阳性药的抗肿瘤效果,通过对比9B对三种耐药细胞的逆转倍数发现9B对SW620/5-FU细胞的逆转耐药效果最强;细胞凋亡实验表明,化合物9B呈剂量依赖的方式促进三种耐药细胞的凋亡,相对于对照组来讲,SW620/5-FU细胞凋亡率显著高于其他两种细胞;细胞周期结果表明化合物9B对耐药细胞具有一定的周期阻滞效果;通过观察化合物9B对耐药细胞的迁移率发现,9B以剂量和时间依赖的方式抑制细胞的划痕愈合,其中同样以SW620/5-FU细胞的抑制效果最为显著,提示9B在逆转耐药方面对SW620/5-FU细胞具有较高的选择性,因此用其进行下一步机制研究。(2)采用反向分子对接以及网络药理学的方法预测化合物9B逆转肿瘤耐药作用的主要靶点以及主要机制。通过查阅文献以及使用Pharm Mapper预测化合物9B的潜在靶点,挑选Z-score>0.8的人源靶标蛋白共51个;基于Gene Cards数据库,以“drug resistance in tumor”为关键词进行检索,得到与肿瘤耐药相关的靶点20817个,以相关性Relevance>5.56筛选得到1999个基因,通过将9B的潜在靶点与肿瘤耐药的相关靶点进行取交集,得到了29个靶点基因,绘制韦恩图;在STRRING数据库中导入交集基因得到PPI网络图,包含29个节点,81条蛋白互作关系,利用Cytoscape软件筛选出最重要的10个核心靶点;将核心靶点录入DAVID数据库,对9B作用肿瘤耐药的靶点进行GO和KEGG分析,筛选靠前的生物过程或通路,用Omicshare进行可视化,从图中可知共涉及27条通路,其中包含21条癌症通路,8条信号通路。其中与癌症耐药相关的信号通路有6条。使用Autodockvina将化合物9B与PI3K、AKT和NF-κB分别对接,所得vina评分均为阴性且小于-6,表明9B对PI3K、AKT和NF-κB具有良好的结合活性。基于此结果进行后续的耐药机制验证。(3)Western Blot实验结果表明,在SW620/5-FU细胞中P53、BAX、Caspase-3、Caspase-9蛋白表达显著增加,Bcl-2蛋白表达被抑制。同时显著增大了BAX/Bcl-2的比值。这说明9B可通过线粒体途径诱导SW620/5-FU细胞凋亡的发生。PI3K/AKT通路是重要的细胞内信号传导通路。9B可能通过抑制SW620/5-FU细胞中AKT的磷酸化活化,从而抑制其下游信号因子IKK的活化,进而抑制了IκB的磷酸化,使得NF-κB无法释放并发挥转录因子功能,表明9B对PI3K/AKT/NF-κB信号通路传导的抑制导致了SW620/5-FU细胞增殖和迁移的抑制。进而降低细胞中P-gp、MRP2和ABCG2蛋白的表达水平,减少肿瘤细胞膜蛋白的外排,提高5-氟尿嘧啶在SW620/5-FU细胞中的蓄积,从而提高药物的疗效,并通过阻断P-gp蛋白所介导的多重耐药通路,达到逆转结肠癌耐药的目的。研究结论:(1)化合物9B对非小细胞肺癌、结肠癌以及乳腺癌均具有抗增殖作用,能促进细胞凋亡,阻滞细胞周期和抑制细胞迁移,并且以SW620/5-FU细胞效果最佳,提示9B通过上述生物过程逆转耐药。(2)化合物9B可能通过PI3K/AKT/NF-κB信号通路逆转肿瘤耐药(3)化合物9B通过抑制P-gp、MRP2和ABCG2耐药相关蛋白,促进细胞凋亡来逆转SW620

关键词： 《诗经》   祭祀仪式   国家权力  

摘要： 《诗经》中记录了不少民间或是官方仪式，其中的祭祀仪式多与国家权力挂钩。从国家权力和社会变迁的维度一窥《诗经》中的祭祀仪式，赋予其历史与社会的意义，并从祭祀仪式中探究国家权力的变迁与重构，这也是对仪式本身的政治化、文本化解读。

关键词： 恶性黑色素瘤   吴茱萸碱   黑磷   PD-L1   免疫治疗  

摘要： 研究背景：恶性黑色素瘤是侵袭性和致死性均较高的肿瘤，目前常采用手术切除及术后辅助化疗，但存在不良反应明显及预后差等问题。近年来，分子靶向治疗和免疫治疗也逐渐应用于临床。然而，这些治疗方法价格昂贵且容易产生耐药，限制了其在临床应用中的普及程度。吴茱萸碱（evodiamine,EVO）已被证实具有优良的抗肿瘤效果，并且能够通过调控PI3K/AKT及MUC1等通路下调细胞程序性死亡配体1（PD-L1）的表达，逆转肿瘤免疫抑制微环境，但水溶性差，生物利用率低。黑磷（BP）由于生物安全性高、光热转换效率较好，可用于肿瘤光学治疗，但存在稳定性差、易于氧化等问题。纳米药物递送系统可以将免疫治疗、光学治疗及靶向治疗等相结合，不仅能够提高肿瘤治疗效果，还可以改善药物生物利用度及材料稳定性，有望为恶性黑色素瘤患者带来新的治疗选择。　　研究目的：通过设计一种EVO、黑磷纳米片及肿瘤细胞膜相结合的药物递送仿生纳米平台，改善EVO的生物利用度及肿瘤微环境，提高肿瘤治疗效果。　　研究方法：　　1.采用超声剥离法制备BPNSs，利用冻融及超声提取B16-F10细胞膜，并通过纳米脂质体挤出器制备吴茱萸碱复合纳米颗粒。通过紫外可见吸收光谱（UV-Vis）、zeta电位、透射电镜（TEM）及SDS-PAGE检测EVO@BP@CCM的合成;通过UV-Vis检测EVO@BP@CCM的包封率及载药量;采用红外热像仪记录近红外光辐照时EVO@BP@CCM的温度变化。　　2.通过CCK8实验、Calcein-AM/PI双染法、AnnexinV-FITC/PI双染法评价EVO@BP@CCM对B16-F10细胞活性及凋亡的影响;通过DCFH-DA探针检测EVO@BP@CCM作用后B16-F10细胞内ROS水平;通过流式细胞术检测EVO@BP@CCM的靶向能力。　　3.小鼠黑色素瘤同种皮下移植瘤模型通过背部皮下注射B16-F10细胞建立。建模成功后通过尾静脉注射EVO@BP@CCM、EVO或Saline，并在注射24h后对激光辐照组小鼠进行近红外激光辐照。治疗期间关注并记录各组小鼠体重、进食、进水及瘤体生长情况;采用红外热像仪记录近红外光辐照期间小鼠肿瘤局部温度变化;通过全能成像仪记录EVO@BP@CCM在小鼠体内的分布情况;治疗结束后记录瘤体重量;通过HE染色观察各组小鼠瘤体组织及重要脏器的病理学变化，从而评估EVO@BP@CCM的抗肿瘤效果及生物安全性。　　4.采用qRT-PCR和WesternBlot检测B16-F10细胞中PD-L1的表达;通过WesternBlot及免疫组化检测EVO@BP@CCM处理后的荷瘤小鼠瘤体组织中PD-L1的表达;通过免疫组化检测各组小鼠瘤体组织中CD4及CD8的阳性表达;通过HE染色观察脾脏的组织学变化;采用流式细胞术及免疫组化检测脾脏中CD3+T、CD4+T细胞及CD8+T细胞占比。　　研究结果：　　1.通过TEM、UV-Vis、DLS检测表明成功制备了EVO@BP@CCM;红外热像仪检测结果表明，近红外光辐照下，EVO@BP@CCM具有良好的光热效果。　　***8实验、Calcein-AM/PI双染法、AnnexinV-FITC/PI双染法表明EVO@BP@CCM能够显著抑制B16-F10细胞活性（P＜0.01）;DCFH-DA探针检测表明EVO@BP@CCM处理后B16-F10细胞内ROS水平明显提高;流式细胞术结果表明B16-F10细胞对EVO@BP@CCM的内吞作用明显强于其他细胞。　　3.建立小鼠皮下移植瘤模型后，全能成像仪检测发现EVO@BP@CCM能够靶向聚集到瘤体组织中;近红外光辐照过程中，EVO@BP@CCM+NIR组肿瘤温度也明显高于NIR组;经过7次药物处理，EVO@BP@CCM+NIR组小鼠的瘤体体积及重量明显小于Model组（P＜0.001）;HE结果表明Model组较EVO@BP@CCM+NIR组瘤体组织中核分裂象更为常见，并且细胞异型性明显;且NIR组、EVO组、EVO@BP@CCM组及EVO@BP@CCM+NIR组小鼠重要脏器（心、肝、肺、肾）结构清晰，未见异常组织学变化。　　***等实验结果显示，经EVO或EVO@BP@CCM处理后的B16-F10细胞及瘤体组织中PD-L1表达降低（P＜0.01），而单纯近红外光辐照时细胞及瘤体组织中PD-L1表达未见明显变化;EVO@BP@CCM+NIR组小鼠瘤体组织中CD4及CD8阳性表达高于Model组（P＜0.001）;HE染色结果表明，Model组小鼠脾脏红白髓界限不清，EVO@BP@CCM+NIR组小鼠脾脏红白髓则结构更为清晰、规整;免疫组化及流式细胞术结果表明EVO@BP@CCM+NIR组小鼠脾脏CD3+T细胞、CD4+T细胞及CD8

关键词： 重症监护室   吴茱萸   热敷   留置胃管  

摘要： 目的：分析在重症监护室（ICU）患者留置胃管过程中应用吴茱萸热敷腹部的效果。方法：选取2021年5月至2023年8月我院ICU患者64例为样本，用盲选抽签法进行分组处理，均留置胃管，基于此参照组（32例）施以常规护理，试验组（32例）以吴茱萸热敷腹部，观察和比较组间置管成功率、胃肠功能恢复情况、干预前后生活质量评分。结果：试验组的置管成功率（90.63%）比参照组（68.75%）更高（P<0.05）。试验组的肛门排气时间[（23.05±6.39）h]、肠鸣音恢复时间[（14.36±4.05） h]均比参照组短（P<0.05）。干预前，组间生活质量评分相近（P>0.05）；干预后，试验组的精神健康[（72.32±1.25）分]、躯体功能[（75.96±2.47）分]、生理机能[（80.14±2.75）分]、情感职能[（83.85±2.17）分]、社会功能[（80.74±2.69）分]、生理职能[（80.69±2.32）分]评分均比参照组高（P<0.05）。结论：在重症监护室患者留置胃管过程中应用吴茱萸热敷腹部的效果显著，其可缩短肠鸣音恢复时间，提高患者生活质量，提升置管成功率。

关键词： 裕固族   鄂博祭祀   功能  

摘要： 民间信仰生发于中国的乡土社会之中。这些信仰出于自然环境的特殊、社会文化的不同以及群体之间生计方式的迥异,而呈现出兼具地域性与多元性并存的文化景观。它们以活态的方式反映了当地居民对于生存环境的认知与理解,其意涵丰厚。在当代中国,民间信仰不仅作为一种非物质文化遗产被保护和传承,同时也被视为理解中国传统文化的重要窗口。皇城镇地处西北一隅的河西走廊中段,甘肃青海的的交界地带,同时也是草原游牧文化与中原农耕文化的交汇之地。由于走廊地带具有开放性与阻碍性的特点,此地亦是诸文化的流通带与滞留带。日征月迈,皇城镇的民俗逐渐外显出“你中有我,我中有你”的互融文化特质,当地多民族共祭鄂博信仰便是这种互融文化特质的典型体现。鄂博信仰以口承相传的传说故事、祭祀仪式、相关禁忌等形式存在于当地民众的生活之中,模塑着区域内的社会文化。本文选取皇城镇为田野点,将当地鄂博祭祀仪式为研究对象,采用文献分析法、参与式观察、深度访谈、结构性访谈、直接体验等方法获取和收集关于皇城镇鄂博祭祀的一二手资料。并在实地研究中,秉承以主位视角辅助客位视角的原则,对文化事象进行客观记录。最后综合民族学、社会学、历史学、宗教学等各学科之长,对裕固族鄂博祭祀进行具体细致研究分析。 在总体结构的设计上,选择分层叙述、综合讨论的方式。论文首先对于当地民众的生存环境,从自然环境与社会环境两个部分进行简单介绍。其次从宗教信仰的历史脉络中解释当地民众宗教观念形成的来由,以此来展现当地多元共融的文化土壤。在此基础上,选取鄂博祭祀为切入点,详实记录祭礼的外部分类、内部仪轨仪节以及仪式中的物背后所象征的含义、仪式的变迁、不同民族中相似的祭祀活动等,得出鄂博祭祀活动源于民众生计生活的需要、仪式作为圣俗间的媒介将二者联系起来、鄂博祭祀仪式是当地多民族信仰共融的文化标志等结论。最后,就信仰及其仪式背后的功能进行分析,进而反思仪式所营造出一种平衡人与自然的生态规则以及人与所处社会的相处模式。 皇城裕固族的鄂博祭祀仪式,不仅是一种发生于当地的文化土壤,而且具有“你中有我,我中有你”的互融文化特质。它不仅展现了当地民众的社会文化图景,也成为凝聚多民族之间和谐关系的文化纽带。对仪式的外部表象以及内部意义的研究,对于保护、了解裕固族文化有一定的现实意义。

关键词： 泽当嘎尔巴谐玛   祭祀仪式   溯源   乐—舞—记同链构成  

摘要： 西藏高原作为青藏高原的主体,是世界上极为特殊的地理环境单元,严酷的自然环境并未阻止当地居民对于精神文化的追求与探索,反而衍生出了灿烂而神秘的宗教文明与绚烂多姿的歌舞艺术。本文研究对象“泽当嘎尔巴谐玛”((?)(?))便是其中一员,主要流传于山南市乃东区泽当社区;原是依托于泽当这片特定的人地关系、宗教关系与地缘关系圈而诞生的祭祀仪式乐舞。 作为曾服务于泽当坚珍((?))祭祀仪式(已停办三十二年)的歌舞,泽当嘎尔巴谐玛是一种融合了生命奥义、民族信仰和艺术三位一体的叙事实践,是藏族先民在藏源思想、图腾崇拜、地方神崇拜等观念指引下创作的情景艺术作品。故此,该表演中的音乐、舞蹈、乐器、服饰等物均被赋予了超过其自身形态的显性特征与隐喻内涵。就歌舞本身而言,在仪式中它是具有沟通神灵、渲染仪式氛围的文化符号;在如今,演变为可独立演出的它虽褪去了能上达天听的神圣寓意,却依然能作为藏族崇拜思想的观念叙事、藏源神话“猕猴变人”的神话叙事载体,将故事代代传颂。因此,笔者将以具体的仪式行为与乐舞行为作为切入点,探究乐舞之源及其背后的隐喻内涵。 本文将以民族音乐学方法论为指导、田野调查法为基再结合跨学科的研究方法,聚焦于泽当嘎尔巴谐玛本身及其所属的泽当坚珍仪式之中。首先对其文化语境进行大致阐述,再通过口述与史料互证的研究方法将逝去的仪式程序与内容进行概述:一、结合图像学的方法将“消失”的文明再现;二、归纳出乐舞形态中的基本规律特征;三、分析该乐舞中“音乐-舞蹈-群体记忆”衔接为一体的呈现方式的深层内涵;四、通过对比的方式阐释该乐舞叙事方式转变及表演中断的原因,并结合当下的发展现状进行分析解读。