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关键词： 宋代礼制   高禖礼   祭祀仪式   传播特征   社会变迁  

摘要： 宋代作为中国古代社会的关键性转型时期，在承载前代深厚文化底蕴的同时，为后世的文化繁盛开启了新的篇章。宋人对先秦、汉唐以来的礼制文化进行了全面而深入的总结与提炼，将中国古代礼制文化推向了一个前所未有的高峰。尤为值得一提的是，在宋代这一特殊的历史时期，高禖礼迎来了其发展的高峰。这一本不常祀之礼，得到了空前的重视与推崇，一举升入大祀之列。这一变化的产生不仅源于宋代社会对于礼制文化的重视，也与宋代皇室自身特殊性相关。然而，尽管高禖礼在宋代有着如此重要的地位和价值，但长期以来，学界对于这一礼仪的关注却相对有限。因此，对于宋代高禖礼的深入研究与探讨，不仅有助于我们更好地理解高禖礼，也将为我们揭示宋代社会文化的独特魅力和历史价值提供新的线索和依据。　　高禖祭祀起源于先秦，但因相关史料记载较少，历来各家对其缘起看法不一。因而，通过对“高”“禖”二字在字音、字形、字义上的细致分析，了解其具体含义;结合历朝历代的历史资料，对高禖祭祀在不同时期的发展和变迁进行梳理是本文首先需要解决的问题。并以此为基础，从一个较为宏观的历史视角出发，来理清高禖祭祀活动在中国古代社会中的重要地位，以时间为序，对宋代的高禖祭祀进行系统的分析。通过对宋代仁宗、神宗、哲宗、徽宗、高宗等不同时期的历史背景和社会环境进行深入研究，从而得以了解当时高禖祭祀活动的深层原因及其与社会背景之间的紧密联系。以《宋史》和《政和五礼新仪》中关于“高禖礼”的记载为主要参考资料，对宋代高禖祭祀的具体内容进行深入的考辨。通过对高禖祭祀的流程、祭祀的具体时间以及祭祀过程中所用的乐歌等细节的考察，旨在更加全面、准确地还原宋代高禖祭祀的真实面貌。此外，通过对宋代高禖祭祀次数、祭祀地位、参祭人员以及礼制传播范围的考察，发现宋代高禖祭祀不仅在祭祀次数上达到了顶峰，更在礼制范围上实现了重大的突破，在宋时被正式列入大祀之列。在高禖祭祀仪式中出现了从“男女共祭”至“男女分祭”，终至“女性退出高禖祭祀”的变化。针对此类现象，有必要对其背后的社会原因及文化背景进行深入探讨。　　除此以外，高禖礼作为宋代吉礼之一，其发展轨迹与传播路径恰是宋代礼制的缩影。因而，在横向维度上，以宋代高禖礼为切入点，深入剖析辽宋夏金之间在礼制层面的交流、交往与交融现象;在纵向维度上，探究高禖礼在民间的演变轨迹，从而揭示唐宋时期礼制下移的深刻历史背景，通过多维度的分析，全面而深入地理解礼制传播的动态过程及其对社会变迁的影响。

关键词： 清代   直隶地区   文庙   祭祀  

摘要： 本文以清代直隶地区的府级文庙为研究对象,考察11府文庙的修缮、新建,所收贮御赐物的情况,以及这些文庙举行的祭祀活动,由此形成如下看法: 第一,直隶地区府级文庙经历明末清初战乱,受到严重损毁。这些文庙在有清一代得到修缮,各级官员与地方人士积极参与其中。乾隆四十一年,乾隆帝诏命建立热河文庙,其修建与修缮过程皆与一般府级文庙存在重大差异。这种差异性的存在,反映出清代国家隐喻在地方文庙背后的深刻政治考量。 第二,统计清代直隶地区府级文庙的修缮人物与资金来源,可见国家与地方士绅皆重视文庙修缮之事。一些地方官员到任之初,即汇合各方力量,展开修缮文庙工作。清代官方对官员、士人捐修文庙有明确的赏格,总体来看地方官员于此事发挥了重要的导向作用,地方士绅积极参与其中。 第三,直隶地方文庙区别于前代文庙的一个重要之处,在于大量御赐物的收贮,这一事实向我们展现出,清代地方文庙不仅是一个国家倡导尊孔崇儒思想的制度载体,也成为了宣扬皇帝威权的特定场域。 第四,直隶地区府级文庙的祭祀活动遵制常行,从皇帝到各级地方官员积极参与到这些活动中,国家尊孔崇儒政策得到各级官员认同,借由地方文庙体系得到广泛且切实的推行。 总体来看,前人颇多关注的清代尊孔崇儒政策,在清代直隶地区文庙视域中看得十分清晰,诸府修缮、新建文庙,以及常行之祭祀活动,兼有崇儒与强化皇权之政治考量,在地方社会具有重要的引导意义。直隶地区府级文庙向我们展现出这样一幅图景:地方文庙是国家主导建构的,具有凝聚人心功能的制度化产物。在讨论清代地方文教政策实践,乃至国家与社会关系这一宏大命题时,地方文庙的存续情况可以构成一条有参考意义的线索。

关键词： 吴茱萸   阿尔兹海默症   慢性疼痛   网络药理学  

摘要： 目的：AD(Alzheimer''s disease,阿尔兹海默症)与慢性疼痛之间存在密切的相关性，两者往往同时共存并且相互影响。AD患者对疼痛的认知和感知可能因灰质丢失而发生改变，并且不能正确的表达疼痛。被忽视的疼痛可以引起大脑结构的变化，除了对疼痛的评估不充分，迄今为止尚无明确的缓解认知障碍患者疼痛的治疗指南。因此，本文拟通过网络药理学等工具，筛选吴茱萸应用于AD共病疼痛中的潜力及其可能的机制，为后续实验研究提供生物信息依据和线索。　　方法：检索TCMSP(Traditional Chinese Medicine Systems Phar-macology Database,中药系统药理学与分析平台)和DisGeNET等多个疾病数据库和药物数据库预测AD和疼痛的共病靶点和吴茱萸的药物靶点，通过PPI(Protein–protein interactions,蛋白-蛋白相互作用)网络、GO(Gene Ontology,基因本体论)和KEGG(Kyoto Encyclopedia of Genes and Genomes,京都基因与基因组百科全书)等数据库对药物和疾病的共同靶点进行生物信息学分析。设置生物口服利用度和药物相似度的阈值，预测吴茱萸中最可能发挥药用疗效的活性成分，运用分子对接进一步推测活性成分与重要靶点的相互关系，为吴茱萸对A D共病疼痛的药物疗效进行评估。　　结果：通过数据库检索并删除重复项后，得到吴茱萸作用于AD和疼痛的137个共同靶点。拓扑网络分析和GO及KEGG分析对其中的107个靶点进行了预测和分析。结果显示，前21个靶点与炎症和神经退行性通路有关，GO和KEGG分析中也富集与炎症和氧化应激等相关的生物学功能和过程。Metascape数据库在线分析结果表明，PPI网络节点度排名前21位的常见靶点主要与脊髓损伤、白细胞介素和免疫系统细胞因子有关。分子对接结果显示，吴茱萸碱与MAPK1、IL6和TNF三个靶点的结合能＜-7kcal/mol;吴茱萸酰胺甲与MAPK1和TNF两个靶点的结合能＜-7kcal/mol。　　结论：吴茱萸具有治疗AD共病疼痛的潜能，其机制可能与调控氧化应激和炎症反应有关，通过RELA、NF-κB1、SP1、STAT3和JUN等多个靶点在IL-17、TNF和MAPK信号通路上的作用来发挥改善神经退行性变和缓解疼痛的作用。

关键词： 小木作   营造技艺   奉先殿   神龛   祭祀  

摘要： 故宫奉先殿是供奉列帝列后的皇家内庙,后殿设11座神龛,作为清代皇家宗祠仅有的帐龛类小木作实例,它们形制完备、构造严谨、技艺精湛、雕刻精美,具有重要的研究价值。上世纪中因配合展览需求神龛被拆除,现适逢对其进行保护性研究及复原的项目,本文以挖掘其价值为主要目的进行了调查研究。 本文采用文献整理、实地调研、归纳统计和对比分析等研究方法展开研究。首先对奉先殿神龛复原项目现场实地调研,再对神龛详细调研、整理现场测绘记录、统计数据及分析研究,继而从营造技艺角度出发,分析神龛的结构形制、榫卯节点、设计模数、空间尺度等,最终初步总结出清朝皇家帐龛类小木作的营造特点。 本文共分为四大部分,第一部分是对研究背景、目的、意义及传统建筑小木作营造的历史进行梳理和论述;第二部分是对奉先殿及神龛的祭祀功能与使用情况进行探究阐述,并结合史料详细挖掘神龛在道光元年改制情况;第三部分是根据实测数据及图纸模型,从构造形制特征、榫卯节点类型、尺度与模数关系三个角度上对神龛进行分析总结;第四部分是从工艺、构造、与建筑关系三个方面对清代皇家帐龛类小木作营造技艺特点进行归纳。

关键词： 宋代   武夷山冲佑观   投龙简   敕封  

摘要： 宋代以来，福建武夷山冲佑观就是东南沿海一个重要的道教中心，也是朝廷一度规定的二十个投龙简地之一。宋朝廷在武夷山频繁进行投龙简和敕封活动，内容除祈雨外，更涉及军国大事、帝王祈嗣等问题，并在事后进行褒封，这反映了武夷山冲佑观在宋代道教中的地位。而这些在道教名山洞府的斋醮活动体现了宋历代帝王对道教的扶持态度，亦可视为宋朝廷在传统山岳祭祀的基础上，建立一个更为庞大的信仰体系和祭祀系统。这套新系统试图用道教的洞天福地系统补充原有的岳渎祭祀体系，并且通过对地方神祇的赐封，扩大朝廷对民间信仰话语权的掌控。

关键词： 仪式传播   敖包祭祀   民族文化   文化传播  

摘要： 民族文化是各民族在长期社会历史发展过程中所创造出的物质财富与精神财富的总和,本质上是一种集体意识,具有强烈的集体性和凝聚性、鲜明的地域和民族特色和特定的传承与发展作用。在国家建设文化强国、提倡文化自信的大背景下,民族文化的保护与发展成为文化传播的重要课题。 本研究从仪式传播理论视角出发,立足于蒙古族民族文化背景,选取了内蒙古自治区呼伦贝尔地区的宝格德乌拉山敖包祭祀仪式作为研究对象,主要运用田野调查的方法,辅以深度访谈方法,调查了宝格德乌拉山敖包祭祀仪式的主体内容、发展演变、符号象征、传播过程和传播意义,得出宝格德乌拉山敖包祭祀仪式通过具有象征意义的仪式符号进行仪式化传播,为受众提供传播场域,营造共通意义空间,实现文化的共享与传播,进而构建文化共同体,强化情感认同,维系社会关系。最后提出宝格德乌拉山敖包祭祀仪式在面临新媒体时代的现实传播挑战时可以尝试的相应策略建议,助力民族文化的传播发展。 首先,对宝格德乌拉山敖包祭祀仪式的人文地理环境、仪式仪轨和发展演变等相关内容进行概述,总结出敖包祭祀仪式的生成背景、所代表的民族信仰观念和仪式运行机制,交代了宝格德乌拉山敖包祭祀仪式随着历史的发展从由宗教主导到由官方主导的主体变迁。 其次,通过分析仪式的符号象征体系发现,宝格德乌拉山敖包祭祀仪式主要从语言、图形、行为、器物和声音五个层面的符号阐释系统,通过象征的隐喻性陈述实现真正意义上制度性、自我表现性、表达性、常规性和祈求性五种类型的交流,构建以尊重自然、天人合一为代表的“共享文化”,实现民族文化内涵的外显。 再次,对宝格德乌拉山敖包祭祀仪式的传播过程进行分析发现,仪式参与主体在仪式传播过程中可以分为组织者、表演者和参与者三种角色,通过共同体验仪式来实现信息的交流和文化的共享。提供交流平台的仪式传播场域则由参与者个体和群体两个角度构成,为参与者营造特定的仪式氛围并形成共通的意义空间。同时祭祀仪式还借助实物载体和媒介载体两种传播手段实现文化传承和文化传播。作为一种社会性的仪式传播活动,宝格德乌拉山敖包祭祀仪式发挥着构建想象的共同体、维持整合社会秩序和实现文化共享认同的意义。 最后,基于以上的主要结论和研究过程中的调查发现总结出宝格德乌拉山敖包祭祀仪式内容生产固化、传播渠道单一和品牌模式匮乏的传播问题,并提出在优化文化传播内核、拓展宣传路径机制和创新整合传播策略等方面的提出相应策略和建议,旨在为区域民族文化的传播提供可行性理论参考。