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关键词： 阿鲁科尔沁旗坤都博格达山   哈撒儿敖包   祭祀文化   当代启示价值  

摘要： 在哈撒儿敖包祭祀中,内蒙古自治区赤峰市阿鲁科尔沁旗坤都博格达山哈撒儿敖包(简称坤都哈撒儿敖包)祭祀的历史悠久,底蕴厚重,文化内涵丰富,特色鲜明,最具代表性。 坤都哈撒儿敖包祭祀作为蒙古族传统文化的组成部分起源于古代蒙古族民间信仰萨满教鼎盛时期,起初由萨满主持敖包祭祀仪式。后因藏传佛教(黄教)的介入改为喇嘛主持敖包祭祀仪式。受此影响该敖包祭祀文化既带有民间信仰文化色彩,又带有地方文化特色。从文化人类学的视角看,坤都哈撒儿敖包祭祀属于蒙古族祖先祭祀文化,是蒙古族自然崇拜和祖先崇拜的一个典型的传统祭祀文化,也是集自然崇拜和祖先崇拜为一体的文化载体。从我国非物质文化遗产分类看,坤都哈撒儿敖包祭祀属于“民俗”类。 阿鲁科尔沁部落的历代封建主均为哈撒儿的直系后裔。至清初,阿鲁科尔沁旗建立,把祖先祭祀敖包建在了旗官府附近的坤都博格达山上,故称“阿鲁科尔沁旗坤都博格达山哈撒儿敖包”。按照古代蒙古人的民俗形成了蒙古族传统文化载体之一坤都哈撒儿敖包祭祀文化。该敖包的祭祀彰显着蒙古族传统敖包祭祀的习俗,也体现着尊崇大自然的思想和理念,具有集体性、传承性和严肃性等特征,其文化符号富有象征寓意。长期以来,该敖包在当地人们中间产生广泛影响,具有重要的研究价值和保护传承的现实意义,为当代经济社会高质量协调发展提供启示素材和文化支撑。 本文以习近平文化思想为指导,运用民族学、文化生态学、历史文献学视角对坤都哈撒儿敖包及其祭祀文化特征和当代启示进行研究。在着重阐述并深入研究哈撒儿及其直系后裔阿鲁科尔沁部落的形成与演变、哈撒儿祭祀文化的形成与变迁、传统坤都哈撒儿敖包祭祀文化特征的基础上,试图总结归纳其在保护生态、保护传承非物质文化遗产、构建社会主义和谐社会、实施乡村振兴战略等方面的当代启示价值。 本文由绪论、正文、结论和参考文献等四个部分组成。第一部分绪论中概述了选题缘由、研究意义和目的、研究成果综述、研究方法及创新点。第二部分为正文,由三章内容组成:第一章为阿鲁科尔沁旗坤都博格达山哈撒儿敖包的渊源及变迁,本章着重阐述了阿鲁科尔沁旗坤都博格达山哈撒儿敖包的历史渊源及变迁等问题,第二章为阿鲁科尔沁旗坤都博格达山哈撒儿敖包祭祀文化及其特征,本章探究归纳了阿鲁科尔沁旗坤都博格达山哈撒儿敖包祭祀文化及其特征,第三章为阿鲁科尔沁旗坤都博格达山哈撒儿敖包祭祀文化的当代启示价值,本章结合经济社会发展实际需要探究了阿鲁科尔沁旗坤都博格达山哈撒儿敖包祭祀文化的当代启示价值;第三部分为结论,这里总结了本文的基本观点和主要建树;第四部分为参考文献,列出了相关文献资料及研究成果。

关键词： 山茱萸   种质资源   生长适宜性   佛坪保护区  

摘要： 山茱萸作为一种重要的中药药用植物在全国都有分布，佛坪县被称为“中国山茱萸之乡”，所产出的山茱萸，个大、肉厚、颜色鲜、药效好，深受市场欢迎。近年来，由于品种老化、结实率降低，加之病虫害和极端天气影响，导致部分山茱萸产量下降，亟待更新品种，保持市场占有率。陕西佛坪国家级自然保护区地处秦岭中段南坡，位于佛坪县西北部，优越的地理位置和自然环境使得该区域存在较为丰富的野生山茱萸种群。野生山茱萸种群在丰富种质资源、提升种植品质、适应性和抗逆性等方面具有明显优势，有利于山茱萸新品种的开发和选育。本文旨在通过设置调查样线开展现地调查等方法，探究佛坪保护区内野生山茱萸的具体数量情况、分布情况、生长情况和适应性[1]。

关键词： 民国时期   吉礼   忠烈祭祀   国家礼制用乐   民间礼俗用乐  

摘要： “国之大事,在祀与戎”,国家祭祀文化是中华民族传统文化的重要组成部分。民国时期的祭祀礼仪及其用乐历经中西新旧文化冲击,在沿袭前朝的基础上,吸收西洋元素,展现出深刻的政治文化变迁特点。其次,由于战争局面的内忧外患,北洋政府与南京政府出于不同的目的,企图通过复兴礼乐文化来巩固自身统治的长治久安。明清时期,忠烈祭祀在吉礼的层次中,属小祀范畴,乃中央与地方皆需祭祀,具有“通祀”的性质,从而形成吉礼祭祀全国体系化。民国时期,忠烈祭祀仪式用乐等级有所上升,但仍为中央到地方通祀,在国家祭祀体系中占有重要地位,研究忠烈祭祀礼乐在新旧整合的近代祭祀体系中具有典型性意义。 本文从民国时期政府制定的政策和制度、中央和地方的机构以及民间社会、用乐方式等方面入手,采用历史文献与田野考察相结合的方式,厘清忠烈祭祀礼乐的流变及其特征,拟分为六个部分进行论述。第一部分是绪论,主要阐述学界研究现状、研究的对象、方法、意义及论文的创新性。第二部分是介绍国民政府礼乐建设的背景,从南京临时政府、北洋政府、南京国民政府这三个阶段进行撰写,并梳理民国时期举办的礼乐活动。第三部分是民国时期忠烈祭祀礼仪建设研究,按照清廷的昭忠祠祭祀——南京临时政府的大汉忠烈祠——北洋政府忠烈祠祭礼的制定——南京国民政府的革命先烈祭祀为时间线撰写,强调民国时期忠烈祭祀礼仪建设是在沿袭清代、吸收西方的基础上发展的,并分析其流变及特征;第四部分是民国时期忠烈祭祀礼仪的用乐研究,主要从用乐类型入手,分析其用乐的流变及其原因特点,并列举忠烈祭祀礼仪建设的中央机构和地方机构,强调中央影响地方。第五部分是分析忠烈礼制用乐的影响,主要探究民国时期忠烈祭祀礼乐对新中国忠烈祭祀礼乐的影响,从田野考察中实现历时与当下的接通。第六部分为结论。从而关照现实,探求礼乐文明的发展规律,对中国近现代忠烈祭祀礼乐有一个较为客观且准确的把握。

关键词： 山东传统民间舞蹈   仪式   齐鲁文化   祭祀   保护传承  

摘要： 山东这片热情的土地,历史悠久,文化底蕴深厚,是中国文明的重要发祥地之一,有着丰富多彩的自然风光和民俗风情,齐鲁大地独特的地理环境和文化根脉孕育了独树一帜的山东民间艺术,它们凝聚着民族共同的历史记忆和精神追求,寄托着人民群众的美好愿景茁壮成长。仪式研究是人类学研究的重要领域,它是一种形式化的艺术,是人们对信仰、价值观和文化的表达。山东是儒家文化的发源地,礼仪文化深入人心,在此环境下生发的传统民间舞蹈有着明显的仪式特性。 本论文拟从宏观角度出发,对整体山东传统民间舞蹈中的仪式因素进行研究,借用文化人类学、民俗学、社会学等学科的理论知识作为理论支撑,深入分析山东传统民间舞蹈中的仪式象征和文化价值。论文主体分为三个部分: 绪论部分简要交代了论文的研究目的与意义、研究对象与研究内容、理论来源与研究方法、研究现状综述与创新之处。 第一章,对山东传统民间舞蹈的仪式进行概述。本章节首先对“仪式”进行概念厘清,梳理了对国内外仪式发展流变的过程以及仪式与舞蹈的关系,最后阐释了齐鲁文化对山东传统民间舞蹈仪式生成的影响。 第二章,通过个案分析和总体描述,对山东传统民间舞蹈仪式的内容和价值进行分析,其内容主要从信仰体系、民俗节令、演出程式、等级秩序等方面进行论述,而仪式的主要价值是对人的教化作用,本章是论文的主要章节。 第三章,立足于现实和文化传承的立场,对山东传统民间舞蹈及其仪式的保护传承现状进行反思,该章从传播主体和传播方式入手,针对当下出现的问题提出相应的建议和对策。

关键词： 歌舞艺术   祭祀仪式   显性特征   隐喻内涵  

摘要： 西藏高原作为青藏高原的主体，是世界上极为特殊的地理环境单元，严酷的自然环境并未阻止当地居民对于精神文化的追求与探索，反而衍生出了灿烂而神秘的宗教文明与绚烂多姿的歌舞艺术。本文研究对象“泽当嘎尔巴谐玛”（??????????????????）便是其中一员，主要流传于山南市乃东区泽当社区;原是依托于泽当这片特定的人地关系、宗教关系与地缘关系圈而诞生的祭祀仪式乐舞。　　作为曾服务于泽当坚珍（???????????????）祭祀仪式（已停办三十二年）的歌舞，泽当嘎尔巴谐玛是一种融合了生命奥义、民族信仰和艺术三位一体的叙事实践，是藏族先民在藏源思想、图腾崇拜、地方神崇拜等观念指引下创作的情景艺术作品。故此，该表演中的音乐、舞蹈、乐器、服饰等物均被赋予了超过其自身形态的显性特征与隐喻内涵。就歌舞本身而言，在仪式中它是具有沟通神灵、渲染仪式氛围的文化符号;在如今，演变为可独立演出的它虽褪去了能上达天听的神圣寓意，却依然能作为藏族崇拜思想的观念叙事、藏源神话“猕猴变人”的神话叙事载体，将故事代代传颂。因此，笔者将以具体的仪式行为与乐舞行为作为切入点，探究乐舞之源及其背后的隐喻内涵。　　本文将以民族音乐学方法论为指导、田野调查法为基再结合跨学科的研究方法，聚焦于泽当嘎尔巴谐玛本身及其所属的泽当坚珍仪式之中。首先对其文化语境进行大致阐述，再通过口述与史料互证的研究方法将逝去的仪式程序与内容进行概述：一、结合图像学的方法将“消失”的文明再现;二、归纳出乐舞形态中的基本规律特征;三、分析该乐舞中“音乐-舞蹈-群体记忆”衔接为一体的呈现方式的深层内涵;四、通过对比的方式阐释该乐舞叙事方式转变及表演中断的原因，并结合当下的发展现状进行分析解读。

关键词： 山茱萸   软化去核   干燥   品质检测  

摘要： 山茱萸是一种重要的药食同源植物,主要分布在我国的河南、陕西、浙江等地,其干燥成熟果肉具有保肝护肾的功效。作为果实类药材,新鲜山茱萸采摘后含水率较高,呼吸作用旺盛,若不及时加工处理,极易引起失水、褐变、软化等现象,造成产品品质的下降。山茱萸软化和干燥是山茱萸产品加工中最重要的环节,对药材品质影响重大。山茱萸产品产地加工无相应的技术指南,每到采收季节,药农凭自身经验对山茱萸进行加工,影响了药材的整体质量,导致山茱萸营养成分的流失。因此,本文对山茱萸产地加工进行了深入的研究,分析软化方式对山茱萸去核的影响,明确最佳的软化去核方式;揭示不同干燥方式引起山茱萸品质差异形成的原因,确定最适的干燥方式,最终确定最优的山茱萸加工工艺,以期从生产源头上为控制药材的有效性和稳定性提供科学依据。本课题从宏观品质研究角度出发,探究不同软化去核方式及不同干燥处理条件下对果肉品质的影响,以干燥时间及不同的检测指标综合评判不同处理下山茱萸果肉品质的高低,对山茱萸的加工工艺进行最佳工艺优化。本文主要研究内容如下:(1)对新鲜采摘的同一批次山茱萸鲜果进行软化去核处理,以山茱萸果实软化前后色泽和肉核重量比重衡量去核效果,探究软化方式对山茱萸去核的影响。软化方式对山茱萸果实的色泽影响不太大,通过对比煮法和烘法,随着软化温度的升高,对于山茱萸的色泽影响加大。三种不同软化方式对山茱萸色差影响从小到大依次是:烘法、煮法、蒸法。通过称量山茱萸去核后的果肉重量和果核重量,并计算比重,结果表明,不同的软化温度及时间都会对山茱萸去核造成影响。通过对比,三种软化去核方式的最佳工艺条件分别为:煮法软化温度为85℃,软化时间为11 min;蒸法软化时间为5 min;烘法软化温度为85℃,软化时间为120 min。(2)对软化去核处理后的山茱萸果肉进行干燥。分别使用电热鼓风干燥、远红外干燥、真空干燥、冷冻真空干燥、中药材旋转烘干机干燥、自然晒干及自然阴干7种不同干燥方式、不同温度对山茱萸果肉进行干燥。对不同干燥方式干燥后的山茱萸果肉进行黄酮多酚含量检测。使用酶标仪对山茱萸果肉的提取液检测黄酮多酚含量。所得电热鼓风干燥、真空干燥、远红外干燥和中药材旋转烘干机干燥这四种可以控制温度的干燥方式均为60℃时黄酮多酚含量最高。(3)通过建立山茱萸品质特性数学模型,对山茱萸黄酮多酚含量进行综合评分。在采用煮法软化时,使用中药材旋转烘干机进行干燥时所得到的山茱萸评分最高;在采用蒸法软化时,使用冷冻真空干燥所得的山茱萸评分最高;在采用烘法软化时,使用中药材旋转烘干机干燥所得的山茱萸评分最高。再通过煮法、蒸法和烘法三种软化方式的评分综合对比,采用蒸法软化后再采用冷冻真空干燥所得山茱萸品质最佳,故认为蒸法软化去核后在进行冷冻真空干燥是山茱萸的最佳加工工艺。

关键词： 癌性腹水   真武汤加减封包   吴茱萸封包   脾肾阳虚   阳化气  

摘要： 目的:观察对比真武汤加减与吴茱萸封包蒸脐治疗癌性腹水的临床疗效及安全性差异。 方法:运用随机数字表法对入组患者进行分组。72例患者随机分为治疗组及对照组,每组各36例。对照组采取常规利尿联合吴茱萸封包蒸脐,治疗组则采取常规利尿联合真武汤加减封包蒸脐。两组治疗周期均为14天,治疗期间两组均予以营养支持、心理疏导。严格按照试验要求观察指标并统计数据,指标具体包括:入组患者的基线资料以及治疗始末的平脐腹围、腹水最大液深、24小时尿量、中医症状积分、生活质量评分、血常规、肝功能、肾功能、电解质和皮肤不良反应。对比分析两组的临床疗效及安全性。 结果: 1.腹围 两组均可缩减腹围(P<0.001);治疗后两组比较,治疗组腹围83.49±3.17 cm低于对照组85.91±2.07 cm,P<0.001。 2.腹水最大液深 对照组经治疗后较前减少0.55±1.08 cm,P<0.001;治疗组经治疗后较前减少1.57±1.42 cm,P<0.001;治疗后两组比较,治疗组腹水最大液深6.25±1.63 cm低于对照组7.11±0.83 cm,P<0.001。 3.24小时尿量 治疗组及对照组都可以提升24小时尿量(P<0.001);治疗后两组比较,治疗组1163.33±87.37 m L高于对照组1086.94±77.23 m L,P=0.013。 4.腹水总有效控制率 治疗组总有效控制率77.8%高于对照组总有效控制率52.8%(P=0.026)。 5.中医症状积分 总积分:对照组较治疗前减少4.42±3.10(P<0.001);治疗组较治疗前减少7.19±3.00(P<0.001)。治疗组与对照组治疗后比较,治疗组低于对照组(P<0.001)。 总积分总有效控制率:治疗组总有效控制率80.6%高于对照组58.3%(P=0.041)。 单项积分:对照组改善声低气短疗效不明显(P=0.225),可以改善腹部胀满(P<0.001)、青筋暴露(P=0.001)、肢冷浮肿(P=0.011)、恶心呕吐(P=0.018)、纳食腹胀(P<0.001)、神疲乏力(P=0.008)、小便少涩(P<0.001)、爆发疼痛(P=0.010);治疗组可改善所有中医症状单项积分(P<0.01或P<0.05)。治疗后治疗组改善腹部胀满(P=0.030)、青筋暴露(P=0.020)、声低气短(P=0.003)、肢冷浮肿(P=0.047)、恶心呕吐(P=0.016)、纳食腹胀(P=0.017)、神疲乏力(P=0.012)、小便少涩(P=0.007)、爆发疼痛(P=0.042)疗效优于对照组。 单项积分有效控制率:在控制中医症状青筋暴露(P=0.007)、气短声低(P<0.001)、神疲乏力(P=0.008)、小便少涩(P=0.023)方面,治疗组较对照组疗效更好。在控制中医症状腹部胀满(P=0.722)、肢冷浮肿(P=0.155)、恶心呕吐(P=0.058)、纳食腹胀(P=0.334)、爆发疼痛(P=0.151)方面,两组控制率差异无统计学意义。 6.生活质量评分及其总改善率、有效控制率 生活质量评分:对照组在改善生活质量评分上差异不明显,P=0.705;治疗组改善生活质量评分上差异存在统计学意义,P<0.001。在改善生活质量评分上治疗组疗效优于对照组,P=0.001。 生活质量评分总改善率:治疗组总改善率72.22%高于对照组30.56%,P=0.002。 生活质量评分有效控制率:治疗组83.33%大于对照组61.11%,P=0.011。 7.安全性评价 血常规、肝肾功、电解质:两组治疗前后组内比较,不具有统计学意义(P>0.05)。 不良反应:两组治疗期间不良反应均为轻中度。治疗组轻度与中度分别是2.8%,5.6%;对照组轻度与中度分别是2.8%,8.3%;治疗组与对照组比较,差异无统计学意义(P>0.05)。说明真武汤加减蒸脐疗法安全性较高。 结论: 1.真武汤加减封包蒸脐治疗癌性腹水在缩减腹围、腹水最大液深、腹水量以及增加24小时尿量方面优于吴茱萸封包蒸脐疗法。 2.真武汤加减封包蒸脐治疗癌性腹水在减少中医症状总积分方面更优,可以更好的改善中医症状,且在控制青筋暴露、气短声低、神疲乏力、小便少涩方面优于吴茱萸封包蒸脐疗法。 3.真武汤加减封包蒸脐疗法在提高癌性腹水患者生活质量评分方面,疗效优于吴茱萸封包蒸脐疗法,可以更好的改善癌性腹水患者的生活质量。 4.真武汤加减封包蒸脐疗法安全性较高。