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关键词： 吴茱萸   吴茱萸碱   乙醇回流法  

摘要： 目的用正交实验提取吴茱萸中有效成分吴茱萸碱,优选吴茱萸的提取路线。方法采用HPLC法测定吴茱萸乙醇提物中吴茱萸碱的含量,求出最佳条件。结果乙醇浓度、乙醇用量对吴茱萸碱的提取影响较大,回流时间则次之。结论经筛选,吴茱萸中生物碱乙醇提取的工艺路线为:吴茱萸用70%乙醇回流1.5h,乙醇用量为400ml时提取效果最好,在此条件下吴茱萸中生物碱提取完全。

关键词： 北岳   祭祀制度   北岳信仰   明清时期   移祀   秩序   教化  

摘要： 北岳在中古时期作为北方主要镇山,一方面它受古人“地中”观念的影响,代表方位;另一方面,是古代皇(王)权政治以及礼乐教化在地方的集中体现。是国家礼乐制度实施的主要对象。北岳祭祀发端于先秦时期,在汉宣帝神爵元年常祀制度确立下来,但是并未有祭祀仪典上的规范。隋唐时期,确立“三祀”制度,整改了魏晋以来的祭祀乱象,并最终以《开元礼》的制定,使得其祭祀仪典确定下来,为历代所沿袭。明清时期的北岳祭祀制度主要表现为承接与改革,主要表现在:(1)去除人爵封号,提升京郊山川坛祭祀五岳的地位(嘉靖改为五岳从祀地祇坛)(2)在祭祀用乐、祭祀舆服方面以及斋戒礼有了新的内容(3)祭祀日期变前代“五郊迎气日”为“春秋二季,以清明霜降日”致祭(4)重新制定了地方(王国)祭祀仪典,提升遣官致祭的规格。另外这一时期在国家延承了唐宋以来的礼制下移趋势,“凡有功于民则祀之”,使得民间信仰得到了长足的发展。明清北岳信仰以其独特的军事护佑功能在雁北地区得以广泛传播,最突出的表现就是北岳行祠的大量修建。同时在北岳文化象征符号的争夺过程中,山西地区相对繁盛的北岳信仰起到了极大的推动作用,成为北岳移祀的重要因素之一。清初,随着北方边境的逐渐安定,世俗化信仰逐渐羼入了北岳行祠,使得北岳信仰呈现出衰落的趋势。

关键词： 茶茱萸科   胡麻科   名录   中国   物种   生物  

ISBN: (纸本)9787030502667

摘要： 本书收录了中国被子植物共20科422属3267种，其中1862种（57%）为中国特有，154种（4.7%）为栽培或归化植物。每一种的内容包括中文名、学名和异名及原始发表文献、国内外分布等信息。

关键词： 重阳节   重九节  

摘要： 重阳节,又称重九节、晒秋节、踏秋,是中国传统节日。每年的农历九月初九日,与除夕、清明节、中元节统称中国传统四大祭祖节日。因为《易经》中把"六"定为阴数,把"九"定为阳数,九月九日,日月并阳,两九相重,故而叫重阳,也叫重九。古人认为是个值得庆贺的吉利日子,并且从很早就开始过此节日。九九,因为与"久久"同音,九在个位数字中

关键词： 文字   祭祀文化   语言  

摘要： 祭祀是古人隆重而盛大的仪式,这种古老的礼仪带给先民心理上的归属感与依托感,其中包含着先民对神灵膜拜和对祖先的怀念。祭祀的重要性决定了祭品的重要与考究。在先民的祭祀活动中,除了人们熟知的牛、马、羊以外,一些古文字中还记录了一些其他的祭品。

关键词： 纳西族   东巴文化   纳西东巴祭祀仪式   保护与传承   文化认同  

摘要： 纳西族是我国极具特色的少数民族代表之一,居住在以丽江为中心相对集中的区域。在整个纳西族文化当中,作为民众的信仰与传统技艺的传承,纳西东巴文化很好的包容了二者。东巴文化,是一种民族宗教文化,是由东巴世代传承下来的纳西族古文化。纳西族作为东巴文化的传习者,也在很大程度上完成了传播者这一角色,正是因为许多纳西族居住地成为了旅游开发区,通过旅游业促进了传统文化的传承发展,也使纳西族的文化享誉世界。在整个东巴文化中,最为吸引我的就是“纳西东巴祭祀仪式”,其作为纳西族传统的心理寄托与民族信仰一直流传至今。但是,这样一个文化根基却未成为非遗没能列入保护对象,只是在旅游开发区对游客进行展演,其生存发展已然岌岌可危,对于传统文化的变相改造到底是一种保护还是一种不自觉的破坏。笔者将对上述问题在本文中进行探究,以传统与现代两个方面进行论述。本文将以上述纳西族东巴文化为研究背景,用民族志的书写方式,以传承保护为研究论域,通过展现深入的田野调查研究,拟对两种不同的传承模式进行深描,探讨其在不同场域下传承保护的优劣性。同时本文也将对传统纳西东巴祭祀仪式与现代旅游模式下的祭祀仪式进行对比,展现一个真正的纳西族东巴祭祀仪式。全文共分为5部分,第一部分,导论,是对本文选题缘由及意义的阐释;针对撰写中所涉及的研究理论和主要采用的研究方法现状,进行文献综述及梳理,同时对调查的田野点进行简要说明。第二部分,对纳西族东巴文化进行概述,梳理人们所知道的东巴文化。第三部分,对传统祭祀仪式与现代文化下的祭祀仪式进行对比深描,对两个不同场域下的传承情况进行比较,一个是丽江鲁甸新主村东巴传习学校,一个是丽江玉水寨。第四部分,对纳西东巴进行采访,将四位在当地较为出名的东巴所述,做一个相对完善的整理,让大家发现一个不一样的东巴文化。第五部分,本文结语,纳西东巴祭祀仪式是自古以来纳西族人民的信仰,在现代文明勃发的今天,如何去继续坚持传承我们的传统文化,纳西东巴祭祀仪式在今天又是怎样一种价值而存在,其未来保护与传承的方向也将在文中进行一些探讨。

关键词： 哈尼族古歌   《都玛简收》   阿倮欧滨祭祀   神话研究   表演与聚合  

摘要： 流传于哈尼族聚居的绿春县的神话古歌《都玛简收》是一部重要的神话文本,已由当地哈尼族学者整理成书。这一文本又称“遮天树王”,主要叙述的是“都玛简收女神赐予历法”的神话母题。《都玛简收》主要流传于红河南岸及西双版纳雅尼人中,境外的老挝、缅甸、泰国、越南等哈尼(阿卡)人聚居的地方也有传播。《都玛简收》神话古歌广泛流传于哈尼族聚居区,由于民族支系、哈尼方言及居住地域的不同,《都玛简收》神话古歌呈现出不同唱本和异文。《都玛简收》不是一个孤立的神话文本,它还与绿春哈尼族大寨村为主祭的一年一度的“阿倮欧滨”祭祀紧密关联,因此成为活形态神话。本文以《都玛简收》神话古歌为主要分析对象,在其神话语境中深入考察“阿倮欧滨”祭祀仪式,将神话文本植于祭祀仪式的表演过程中进行系统性的研究,探讨哈尼古歌《都玛简收》的口头传统叙述与“阿倮欧滨”祭仪的聚合关系。哈尼古歌及祭祀活动正是哈尼人村落文化中伦理道德的秩序聚合,以及生活、生产技术的自然宗教仪式诉求的聚合与反映。论文将“聚合”概念运用于哈尼古歌、文本以及仪式研究中。认为哈尼古歌不仅是歌手唱本的和声与聚合,还是民族精神与伦理秩序的语言形态在韵文古歌中的聚合。口头传统的《都玛简收》古歌代表着民族文化的记忆与代表着神圣祭仪的“阿倮欧滨”构成口头传统与祭祀仪式二者的聚合。神话古歌《都玛简收》与“阿倮欧滨”祭仪共构与凸显绿春的神圣地位,使多娘山梁成为《都玛简收》古歌与“阿倮欧滨”祭祀文化的中心,一年一度的神圣祭祀与庄重的吟诵成为哈尼族人民幸福希望的表达。

关键词： 羊皮鼓舞   祭祀仪式   田野调查   文化探究  

摘要： 盘县羊皮鼓祭祀舞蹈最初依托于端公的法事活动传承和发展,是在祭神祭祖、消灾祛病、祈福还愿时由端公表演的法事舞蹈。整个祭祀仪式包含着丰富多样的艺术形式,有说唱、傩戏、舞蹈、巫术等。羊皮鼓舞也在历史进程和文化发展的驱动下,逐渐形成程式化的舞蹈动作,并发展成为一种独特的民族民间舞蹈,其形式更加自由、舞蹈语言不断丰富。现今,在盘县各地无论是祭祖仪式,还是节日庆典、红白喜事中都能看到羊皮鼓舞的影子。笔者通过田野调查,对羊皮鼓祭祀仪式的过程及艺术元素进行了全面的记录和描述,对羊皮鼓舞的典型动作“二十四婆”进行舞蹈本体的描述与分析。结合“舞蹈生态学”理论,从羊皮鼓祭祀仪式和程式化羊皮鼓舞两个层面探究其背后的文化内涵和文化源流。本文共分为四个部分。绪论部分介绍了论文研究的缘起与意义,羊皮鼓舞的研究现状,研究方法和难点。第一章梳理了盘县羊皮鼓祭祀舞蹈的生存环境、羊皮鼓舞和羊皮鼓道具的基本概况及传承现状。第二章运用田野调查的方法以盘县淤泥彝族乡张氏家族的“庆神”仪式为例,详细记录和描述了羊皮鼓舞祭祀活动的内容及流程,并对舞蹈形态、道具、法器、服饰进行具体的描述。另外,从钱氏钱海清一支的羊皮鼓舞传承脉络切入,了解羊皮鼓舞祭祀舞蹈的传承内容、传承方式和传承禁忌。第三章对盘县羊皮鼓祭祀舞蹈的文化内涵进行探究。从传承发展的历史人文环境可以看出其所蕴含的傩文化与道家文化;从羊皮鼓祭祀舞蹈中的独特动作形态反映着当地族民的祖先崇拜与农耕信仰;从“二十四婆”以脚下步伐为主的动作特征,追溯其文化源流的“禹步”轨迹;从祭祀仪式的传承发展中观察民族文化的融合与交流。

关键词： 祭祀文化   祭孔乐舞  

摘要： 我国的祭祀文化源远流长。先民祭图腾,帝王祭天地,百姓祭祖宗,久而久之,形成了随处可见的祭祀文化。其中,祭孔是对"先贤"——万世师表、至圣先师孔子的尊敬仰慕和追思纪念活动。孔子生于周灵王二十一年(鲁襄公二十二年,公元前551年),卒于周敦王四十年(鲁哀公十六年,公元前479年),享年七十三岁。由于孔子生前非常注重教育,在教育事业上的成就很高,影响极为深远,所以到了隋朝,

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