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关键词： 海洋渔村   面塑祭祀习俗   文化变迁   民俗文化  

摘要： 中国作为一个传统文化底蕴深厚的文明古国，传统文化在现代性社会中的“取舍”问题显得尤为突出。我国以面塑作为供品的习俗、即面塑祭祀习俗源远流长，面塑既包含了人们古老信仰崇拜，也在一定程度上呈现了社会的变迁，它是对传统胶东渔村社会生活的和特定时代的缩影，是民间社会生活的重要组成部分。面塑祭祀习俗承载了社会和时代的变迁,反应了不同时期、人们不同的精神追求和渔民生产生活的社会本相与现实。胶东面塑习俗是胶东海洋民俗文化的重要表现形式，内涵丰富，在胶东地区海洋文化发展中占有不可轻视的地位。对胶东面塑祭祀习俗的变迁进行研究，不仅有助于我们了解海洋渔村社会变迁的发展历程与动向，也有助于我们了解海洋传统文化未来发展传承。　　随着城市化的发展，胶东渔村祭祀面塑习俗的形式、内涵正在发生潜移默化的演变。胶东渔村面塑祭祀习俗的变迁实质上是现代性的变迁，这一变迁历程可概括为兴起、丰富、萧条、革新四个阶段;胶东面塑祭祀习俗的现代性变迁呈现出习俗分工的明确化，参与群体角色的多元化，受众范围的扩大化以及意识形态的去神秘化等特点：第一，仪式的分工明确化和简约化。不再是家庭式包办，而是出现了专门的面塑制作者，仪式的举办者，仪式的参与者;第二，参与群体的多元化，当渔民本身是面塑习俗的举办主体时，他们通常同时又是主要的参与群体;而当政府及企业、渔村精英成为祭海节举办主体时，相应的参与的群体往往不断超越出渔民的范畴;第三，仪式的节庆化，面塑习俗的不断改变适应着城市的社会生活，娱乐性增强;第四，意识形态的去神秘化。祭祀海神原本是神秘、庄严的宗教仪式，随着现代化，仪式本身也愈发呈现出“去神秘化”特色。由此，我们可以认识到，首先，面塑祭祀的形式无论如何发展，始终都未偏离“祭祀”这一核心;其次，面塑祭祀文化虽然保留了形式，但传统意义上的面塑祭祀与当代的面塑祭祀存在着内涵上的重大差异，然而，以上差异也反应了胶东面塑祭祀习俗现代性的成长，也凸显了面塑习俗变迁中现代性的规律：城乡层次的时空延伸和礼制层次的秩序导向。胶东地区的面塑祭祀习俗，既不可避免地经历了“传”中的变革和构建，又积极地在“统”中塑造适合胶东地区乃至传统文化的共同性和适用性。　　面塑祭祀习俗发生现代性变迁的原因在于家庭结构的变化、生产方式和消费需求的改变以及文化认同。面塑祭祀的传统并非胶东地区历史上的静止不动的存在，而是胶东地区人们集体记忆加工、传承的建构产物;面塑祭祀传统存续至今、并获重构的事实本身说明胶东地域社会对这一重构的需要;面塑祭祀不仅是胶东地区过去与现在的连接媒介，同时还是应对未来各种可能的手段。“现代”的胶东面塑祭祀习俗是因为有相应的“传统”习俗才呈现出自身现代的内涵，也正是有了“传统”的面塑，才有了现代面塑祭祀习俗的“成长”。因此，我们需要在现代与传统之间寻找达成平衡与妥协的方法，而不是将两者看成二元对立的存在。传统海洋文化产生于海洋实践和民间社会生产生活，因此对民俗文化的保护不能脱离民间，成为一个被政府和社会“供养”起来的象征;海洋民俗文化的发展要顺应城市化进程，积极创新贴合现代生活的文化活动。

关键词： 山茱萸   化学成分   环烯醚萜苷   药理活性   抗炎活性   神经保护活性  

摘要： 山茱萸为山茱萸科(Cornaceae)植物山茱萸Cornus officinalis *** Zucc.的干燥成熟果肉,主产于陕西、山西、河南等省,是我国传统的名贵滋补中药材。其药用历史已有两千余年,始载于《神农本草经》"治心下邪气寒热,温中逐寒湿痹,去三虫,久服轻身",其性酸、涩,微温,归肝、肾经,具有补益肝肾和涩精固脱之功效。山茱萸是一些经典中药名方的主药,如六味地黄丸、金匮肾气丸、左归丸等。研究表明山茱萸的化学成分主要为环烯醚萜类、鞣质类、黄酮类、三萜类和苯丙素类等。现代药理学研究表明山茱萸在抗炎、糖尿病的防治、心脑血管的保护、神经保护、抗肿瘤、抗氧化和抗衰老等方面均表现出较好的活性。虽然山茱萸含有多种药理活性,但其研究多集中于粗提物水平,而单体化合物少有报道。为了更好的阐明山茱萸的药效物质基础,对其化学成分进行系统的研究具有十分重要的意义。本论文对山茱萸水提物的化学成分进行了较系统地分离和结构鉴定,并且对分离到的单体化合物进行了初步的抗炎和神经保护作用的评价,为山茱萸的进一步开发利用提供了科学依据。根据环烯醚萜类化合物的最大紫外吸收在230 nm处特点,采用化学导向分离的思路,运用硅胶柱色谱、ODS柱色谱、SephadexLH-20柱色谱和制备高效液相色谱等方法从山茱萸中分离纯化得到80个化合物,根据UV、IR、MS、HRESIMS、1DNMR、2DNMR、CD、ECD等技术方法,鉴定了其中72个化合物的结构,包括41个环烯醚萜苷类化合物、3个单萜类化合物、5个黄酮类化合物、13个木脂素类化合物以及10个其它类型化合物(化合物名称见下表),它们分别为:cornuside A(1*),cornuside B(2*),cornuside C(3*),cornuside D(4*),cornuside E(5*),cornuside F(6*),cornuside G(7*),cornuside H(8*),cornuside I(9*),cornuside J(10*),cornuside K(11*),cornuside L(12*),cornuside M(13*),cornuside N(14*),cornuside O(15*),cornuside P(16*),cornuside Q(17*),cornusfuroside A(18*),cornusfuroside B(19*),cornusfuroside C(20*),cornusfuroside D(21*),6'-O-acetyl-7α-O-ethyl(22*),6-O-acetyl-7β-O-ethyl(23*),cornusglucoside A(24*),comusglucoside B(25*),comusglucoside C(26*),comusglucoside D(27*),cornusglucoside E(28*),cornusglucoside F(29*),comusglucoside G(30*),cornusglucoside H(31*),williamsoside D(32),loganin(33),8-epiloganin(34),7β-O-morroniside(35),7α-O-morroniside(36),7β-O-methyl morroniside(37),7α-O-methyl morroniside(38),7β-O-ethyl morroniside(39),7α-O-ethyl morroniside(40),sweroside(41),sarracenin(42),sachalinoide B(43),(4α)-3-(5,5-dimethyltetrahydrofuranyl)-1-buten-3-ol 3-O-β-D-glucopyranoside(44),apigenin(45),chrysoderol(46),luteolin(47),quercetin(48),dihydroapigenin(49)3,4,3',4'-tetrahydroxy-δ-truxinate(50),(-)-isolariciresinol 3α-O-β-D-glucopyranoside(51),(+)-isolariciresinol 3α-O-/β-D-glucopyranoside(52),(+)-pinoresinol(53),(+)-epipinoresinol(54),syringaresinol(55),(-)-episyringaresinol(56),(-)-medioresinol(57),(7S,8R)-urolignoside(58),glochidioboside(59),(7R,

关键词： 瞬时受体电位香草酸亚型1(TRPV1)   一氧化氮合酶(eNOS)   一氧化氮(NO)   细胞间粘附分子-1(ICAM-1)   血管细胞粘附分子-1(VCAM-1)   肿瘤坏死因子α(TNF-α)   白介素-6(IL-6)   单核细胞趋化蛋白-1(MCP-1)   吴茱萸碱(Evodiamine)  

摘要： 背景:动脉粥样硬化、高血压等心血管疾病是一种以血管内皮细胞功能障碍为特征的慢性炎症反应性疾病。因此,对炎症反应及其相关机制的研究对心血管疾病的预防和治疗具有重要的临床意义。目前,研究表明瞬时受体电位香草酸亚型1(transient receptor ppotential vanillloid type1 channel,TRPV1)受体具有明显抑制炎症反应的功效,多项研究表明,在内皮细胞表达的TRPV1受体,通过激活内皮型一氧化氮合酶(endothelial nitric oxide sgnthase,eNOS)途径增加一氧化氮(nitric oxide,NO)释放,从而达到抑制炎症的目的。中药吴茱萸治疗心血管疾病历史悠久,有研究提示其有效成分吴茱萸碱(evodiamine,EVO)可能通过激活内皮型一氧化氮合酶(eNOS)途径增加一氧化氮(NO)释放。因此,研究TRPV1受体通过激活内皮型一氧化氮合酶(eNOS)增加一氧化氮(NO)释放对血管内皮细胞所介导的炎症反应的影响机制及吴茱萸碱的干预机制,将会为临床进一步深入研究奠定基础。目的:本研究在人脐静脉内皮细胞(human umbilical vein endothelial cells,HUVEC)培养模型上,通过观察TRPV1受体通过激活内皮型一氧化氮合酶(eNOS)增加一氧化氮(NO)释放对脂多糖(LPS)诱导内皮细胞产生细胞因子、化学趋化因子、粘附因子及单核细胞与内皮细胞之间相互作用的影响,以及吴茱萸碱通过激活内皮型一氧化氮合酶(eNOS)增加一氧化氮(NO)释放对该过程的影响作用,从而阐明TRPV1受体及吴茱萸碱抑制炎症反应的分子生物学机制。方法:1.细胞培养:HUVEC于含有生长因子的EGM-2培养基(Lonza,USA)在37℃、5%CO条件下常规培养,该细胞传至3-7代用于实验。于实验开始前4 h,汇合达85%以上的HUVEC细胞在不含有生长因子的EGM-2培养基中培养。2.实验分组:(1)正常对照组:除加入溶媒(5%DMSO)外,不给予任何处理。(2)LPS组:加入LPS,使其终浓度为1μg/ml。(3)CAP+LPS组:分别加入CAP和LPS使其终浓度分别为10 umol/L和1μg/ml,加入CAP处理1h后,再加入LPS。(4)CAPZ+CAP+LPS组:分别加入CAPZ、CAP和LPS使其终浓度分别为10umol/L、10 umol/L和1μg/ml,加入CAPZ处理1 h后,再加入CAP充分混匀处理1 h后,最后加入LPS。(5)L-NMMA+CAP+LPS组:分别加入L-NMMA、CAP和LPS使其终浓度分别为1 mmol/L、10 umol/L和1μg/ml,加入L-NMMA处理1 h后,再加入CAP充分混匀处理1 h后,最后加入LPS。(6)EVO+LPS组:分别加入EVO和LPS使其终浓度分别为5 umol/L和1μg/ml,加入EVO处理1 h后,再加入LPS。(7)CAPZ+EVO+LPS组:分别加入CAPZ、EVO和LPS使其终浓度分别为10 umol/L、5 umol/L和1μg/ml,加入CAPZ处理1h后,再加入EVO充分混匀处理1 h后,最后加入LPS。(8)L-NMMA+EVO+LPS组:分别加入L-NMMA、EVO和LPS使其终浓度分别为1 mmol/L、5 umol/L和1μg/ml,加入L-NMMA处理1 h后,再加入EVO充分混匀处理1 h后,最后加入LPS。3.通过MTT法测定细胞活性。4.通过使用亚硝酸盐比色法试剂盒测定样本中亚硝酸水平,以反映NO水平。5.酶联免疫吸附试验(ELISA)检测TRPV1受体对经LPS刺激6 h后的HUVEC表达细胞因子TNF-α、IL-6和趋化因子MCP-1的影响。***-based酶联免疫吸附法检测TRPV1受体对经LPS刺激6 h后的HUVEC表达细胞粘附分子(ICAM-1、VCAM-1)的影响。***-AM细胞粘附实验检测TRPV1受体对经LPS刺激6 h后的HUVEC与单核细胞THP-1粘附能力的影响。***检测吴茱萸碱对经LPS刺激6 h后的HUVEC表达TNF-α、IL-6的影响。每组实验重复三次。结果:***1受体对HUVEC产生NO的影响作用亚硝酸盐比色法试剂盒检测CAP浓度为3μM和10μM对HUVEC产生NO的量。结果显示:激活TRPV1受体可促进HUVEC产生NO的量,并且呈剂量依赖性。亚硝酸盐比色法试剂盒分别检测以下组CAP、CAPZ+CAP、CAP+L-NMMA、CAP+LY294002、CAP+EGTA产生NO的量,结果显示:激活TRPV1受体能明显提高HUVEC产生NO的量,该作用可被CAPZ、L-NMMA、LY2940

摘要： “祭祀”与“戏剧”本是两个不同的概念,“祭祀戏剧”则是新概念,涉及戏剧的发生发展,以及对中国戏剧起源问题的再认识. 20世纪80年代初改革开放后,“祭祀戏剧”概念被引进中国.这个概念起先可见于日本学者田仲一成的《中国祭祀戏剧研究》([日]田仲一成著,1981年东京大学出版会出版),此外,他又有《中国戏剧史》(田仲一成《中国戏剧史》,云贵彬、于允译,2002年9月北京广播学院出版社出版)亦以“祭祀戏剧”为主线.

关键词： 山茱萸   化学成分   药理作用   药食两用  

摘要： 山茱萸含有多种具有药用价值的物质,是我国传统的中药材.本文主要介绍山茱萸的主要化学成分;在免疫调节、强心、抗菌、抗癌、抗休克、抗心律失常、降血糖、抗氧化和抗衰等方面的药理作用;目前山茱萸的营养价值的开发与利用,为山茱萸药食两用的研究提供相关的参考.

关键词： 张栻   鬼神   祭祀   诚敬   造化  

摘要： 张栻(1133-1180),南宋著名思想家、教育家,与朱熹、吕祖谦并称“东南三贤”,为一代学者宗师。作为湖湘学派的集大成者,张栻以其《论语解》《孟子说》《希颜录》《南轩易说》等著作,建构了自己的理学体系。本文简要论述了张栻生平及学术交谊情况,并分别对其理学体系中的本体论、天命观、心性论进行了解释,这是解析张栻鬼神思想的重要基础。本文以“造化之鬼神”与“祭祀之鬼神”的双重视角解释了张栻的鬼神思想。张栻所论鬼神主要有两层涵义:第一,以鬼神而论造化,鬼神观念是对宇宙本体的哲学思辨。鬼神既是宇宙造化的直接表现,同时亦是对生生造化的表达补充;第二,论祭祀之鬼神,鬼神观念立足于祭祀礼仪的具体实践。在此立场下,张栻否定了鬼怪灵异之事的发生,认为祭祀之鬼神乃气化之鬼神,生死神鬼之说皆须于此相应,祭祀之时既要合乎于礼又要心存诚敬,方能感召鬼神来此受享。本文将张栻与朱熹鬼神思想进行了对比。两者鬼神思想的共同之处在于:二人皆以鬼神而论造化,以气化之鬼神解释祭祀之鬼神,同样强调祭祀之礼,注重祭祀之时的诚敬之心,对待鬼神之态度亦趋于一致;其鬼神思想的主要区别在于,朱熹承认神仙鬼怪的存在,而张栻对此则是全然不信。以此鬼神思想为指导,张栻赞同祭祀社稷山川、古先圣贤以及水旱祷祈之活动;反对民间淫祀和迷信风水等。张栻的鬼神思想可以折射儒家的人文主义与宗教性两大特征。

关键词： 《诗经》   《万叶集》   祭祀诗歌   祭祀对象   祭品  

摘要： 《诗经》与《万叶集》的祭祀诗歌中蕴含了中日两国丰厚的祭祀文化,也是两国古代祭祀文化的一个缩影,其中描绘的祭祀活动形式多样,不仅有无组织的、简单组织的,还包括了有固定仪式、程序规范和行为标准的祭祀形式,故此,有着不可估量的历史、文化、学术和科学价值。本研究运用诗歌的功能分类法,从“诗歌中的祭祀”(即以祭祀场景为描写对象、以祭祀活动为创作题材的祭祀诗歌)的角度全面观照《诗经》与《万叶集》中的祭祀诗歌,结合《诗经》与《万叶集》时代的文献典籍以及史学、植物学领域的研究成果,从文化层面上考察了中日两国祭祀诗歌的异同点及其产生的原因。本论文由以下五个部分构成:绪论部分介绍了研究动机及研究意义,在文献综述的基础上,明确了祭祀以及祭祀诗歌的定义,阐明了论文研究的范围,指出了国内外关于《诗经》与《万叶集》之祭祀文化的比较研究的现状及不足点,提出了本研究的具体课题。第一章从祭祀产生的目的、祭祀对象以及祭品的角度论述《诗经》与《万叶集》中祭祀诗歌的共同点,尤其是重点论述了相同的植物祭品现象及其产生的原因。第二章对《诗经》和《万叶集》中祭祀诗歌的内容及背景进行了详细分析,发现中日两国的古代祭祀在祭祀对象和祭品上存在一定差异。第三章从宗教观念和社会历史背景等层面论述了造成中日两国在祭祀对象及祭品文化上有所差异的原因。最后一章是结论章,通过以上比较分析,本研究得出以下结论:第一,《诗经》与《万叶集》的祭祀诗歌在祭祀目的、祭祀对象及祭祀民俗信仰上有共通之处,究其原因,与中日两国“万物有灵”的认知观念及统治者维护统治的需要有密切关系。其次,中日两国的祭祀中存在着相同的植物祭品,而这与中日两国的植物灵崇拜信仰、古代祭祀中女性祭祀地位的重要性、以及植物本身所具有的特性,如繁殖力、外观、寓意等有关。第二,《诗经》与《万叶集》中的祭祀对象与祭品存在差异。祭祀对象上,《诗经》以祭祀祖先神灵为主,而《万叶集》则以祭祀自然神灵为主。祭品上,《诗经》中出现的祭品多为动物,而《万叶集》中出现的祭品多为植物、纸币等。第三,《诗经》与《万叶集》之祭祀诗歌中的祭祀对象之所以呈现出以上差异,一是由于两国的宗教观念不同,二是因为社会历史背景不同。而两国在祭品上存在差异,一方面有旱作畜牧文明和稻作鱼猎的文明传统的原因,以及两国宗教礼仪的影响,另一方面,与佛教传入日本后,受佛教杀生观影响,日本的统治者颁布了肉食禁止令等有关。

关键词： 秋捺钵   伏虎林   畋猎   祭祀  

摘要： 四时捺钵制度一直是史学界关于辽文化研究的一个重要课题,捺钵作为辽代的一种特殊文化,对辽及周边少数民族的影响非常深远。本文以秋捺钵为个案,对其进行分析,探讨秋捺钵的时间、地点及活动等内容。本文共分为六部分:一,绪论:叙述本文的研究意义、国内外关于秋捺钵的研究现状以及本文的写作方法和思路。二、四时捺钵制度的形成和演变,本文从契丹民族的生活习俗、自然环境、民族性格等角度入手,叙述四时捺钵制度的形成过程及演变历程。三、秋捺钵的具体情况:本章分为秋捺钵的具体时间、重要地点两个部分。通过对《辽史·本纪》和《辽史·游幸表》进行对应比较,以及对其他史料和相关论述整理,对秋捺钵具体时间和主要地点进行考证,其中秋捺钵地点以表格的形式呈现。四、秋捺钵活动内容及其意义:本文对秋捺钵的活动内容细化,大致分成射猎、祭祖、祭天三方面内容,并以表格的形式总结活动内容,通过内容探究秋捺钵活动的作用,进以明晰秋捺钵的深层含义。五、辽圣宗和辽道宗的个案分析:以辽朝在位时间较长的两位皇帝为例,以个案的形式分析秋捺钵内在的普遍性特征,进而从辽帝的秋捺钵路线变化中探寻其变化的原因。六、结论:四时捺钵作为辽朝一项重要的政治制度,具有非常重要的意义。其中秋捺钵以秋猎为主要活动内容,兼具习武教练和娱乐纵情等重要职能,是四时捺钵的重要组成部分。

关键词： 祭祀卜辞   占卜主体   祭祀对象   祭祀时间  

摘要： 祭祀卜辞对於殷人的家族形态、宗法观念、祭祀活动的研究具有重要意义。花园庄东地甲骨卜辞（以下简称花东卜辞）是目前已发掘出土的数量最多的一批非王卜辞，其中所见的祭祀卜辞颇多。大抵而言，一条完整的祭祀卜辞应包括祭祀时间、祭祀对象、祭祀动词、祭祀动机、祭品、祭祀地点六方面的要素。本文即以上述六方面为研究对象，利用计量分析的方法对花东卜辞中所见祭祀卜辞的特点予以分析总结，具体可分为以下三大部分：　　第一部分，首先对祭祀对象进行分类与整理，并在此基础上，通过与午组卜辞比较对其特点进行了总结。此外，通过对祭祀对象称谓系统的分析，本文对花东卜辞占卜主体“子”的身份进行了推测，我们认为目前学界流行的两种看法——“子”为武丁亲子抑或为羌甲之後都不尽合理，“子”其实应是与时王武丁亲属关系较远的同姓贵族。　　第二部分，本文以语法特徵对祭祀动词进行了分类，并对花东卜辞中使用最多的祭祀动词“岁”的用法进行了总结。此外，本文以可带原因宾语的甲类祭祀动词为核心，对花东祭祀卜辞中所见有具体目的卜辞内容和相关问题进行了梳理，并对其中所见的祭祀对象的权能进行了分析，藉由此种分析，可见在花东卜辞拥有者家族心目中，祭祀对象的权能并不专一，而是兼具多重身份、多种权能。　　第三部分，本文对祭祀卜辞中所见的牲品、时间、地点也予以了充分关注。关于牲品，主要侧重於考察不同祭祀对象使用祭品种类与数量的差别程度，并以此为根据分析花东卜辞家族使用牲品的特点。关于祭祀时间，则将其细分为祭祀日期和祭祀时段两类，在计量分析的基础上，考察了花东卜辞中祭祀时间的规律性与制度性。关于祭祀地点，则主要考察的是其中的祭祀场所，本文中将其细分为宗庙式祭祀场所与非宗庙式祭祀场所两种，并在此基础上对花东卜辞家族的宗庙制度予以了考察。　　藉由上述几方面的研究，本文总结了花东卜辞家族的家族形态、宗法地位等方面的特点，通盘考察了其祭祀活动，得出了有益的结论。

关键词： 赛罕乌拉敖包祭祀   象征人类学   地方文化   文化变迁  

摘要： 本论文有绪论,主题,结语,参考书目,附录等内容组成。绪论中,介绍了选题原因与意义,研究地点,研究现状与研方法。第一章,简述了巴林赛罕乌拉的概况以及历史资料里有关赛罕乌拉和赛罕乌拉敖包的记录。第二章,介绍了巴林赛罕乌拉敖包祭祀步骤及敖包乃日。同时还分析了如今赛罕乌拉敖包祭祀和敖包乃日中存在的象征意义。第三章,主要介绍了现如今赛罕乌拉敖包祭祀文化变迁,主要体现在敖包祭祀有了商业化和旅游化。还分析了敖包文化变迁原因。结语中,表明了赛罕乌拉敖包祭祀是传统的蒙古族敖包祭祀仪式之一。随着社会的变化和经济化,巴林赛罕乌拉敖包祭祀也有了变化。为此以文化变迁为主要理论解析了赛罕乌拉敖包祭祀中存在的变化变迁原因。其中最为重要的是通过现象分析得出赛罕乌拉敖包祭祀是有内外各方面原因引起的结果。