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关键词： 周官   天神祭祀   乐仪   图腾文化   礼乐  

摘要： 西周时期,周公为克服“殷商祖先祭祀系统危机”,以制礼作乐为起点进行一系列的社会改革。其中,将始祖擢升为天神、时王成为天子,以天神认同取代血缘认同,并藉天神祭祀统领国家制度体系。固此,考察殷商及其以前的图腾崇拜活动以及这种图腾文化在西周的演变,成为礼乐文明研究的关键一环。其中,《周官》作为对西周国家制度的重要追记文献,对其中的有关原始宗教性质的思想观念及其存在形态进行考察,既关系到西周礼乐制度的认识,也对今天我们准确认识上古音乐存在方式具有重要意义。从当今学者提出的“乐图腾”理论主场出发,进一步考掘《周官》天神祭祀问题,不仅可以印证“乐图腾”观念在殷商文化中的表现形式,而且能够正面揭示“乐图腾”观念在西周国家制度下的继承与发展。《周官》中的天神祭祀乐仪,包含了丰富仪式音乐信息。笔者通过对《周官》天神祭祀乐仪的考察,发现该乐仪主要由金奏、正乐、乐成告备三个环节组成,其中正乐环节又可分为升歌、下管、间歌、合乐兴舞四个仪式程序。通过进一步对天神祭祀中所涉及的乐仪过程与用乐情况的考察,笔者发现其中的乐舞、五声及祭祀器皿等,都蕴含了的丰富的图腾文化信息。如乐舞《云门》为祭祀云图腾所创舞蹈、乐舞《大韶》为祭祀凤鸟图腾所创舞蹈;五声起源于牛、羊、鸟、猪、马五个氏族图腾等。在《周官》中还存在对图腾崇拜、畏惧以及祈求图腾赐福的观念,经考证,它们实际是对殷商及其以前图腾传统的变革、继承与发展。周初,周王室通过制礼作乐安定民心、稳固政权,产生了积极的作用,西周礼乐制度对殷商及其以前的图腾文化实际造成了重要继承与变革:首先,由于殷商及其以前的图腾观念经历西周礼乐制度建设,以往具有原始宗教性质的图腾崇拜及相关仪式活动被整编和清洗,天神崇拜观念及相关祭祀仪式活动成为国家制度,这导致殷商原始宗教的发展之路被彻底隔断。其次,周公制礼作乐,使国家祭祀之“礼”从商代图腾之“乐”中独立出来,国家性的祭祀之礼,确立了完整的仪式系统。与“礼”相须为用的音声舞容之“乐”,其艺术性也开始显现,“乐”不仅用于祭祀场合,也渐渐在宴飨、后宫等场合使用,并开始独立发展。复次,西周礼乐之“乐”,体现着庄严、肃穆的国家范式,以德配天地之“和”为至尚理想。礼乐之“乐”,在这个时期变成维护礼制的工具,成为塑造国家认同的重要途径。再次,以现代人所谓“音乐”的立场来看,由于天神与祖先被合为一神,天神祭祀占据着整个国家祭祀体系最重要地位,相关仪式用乐逐渐单一化,且具有排他性。这种天神祭祀仪式用乐,一定程度上造成了音乐的礼制化,对音乐的自由、多样化发展产生了一定的抑制或阻碍。最后,周公“制礼作乐”在思想史上的意义,主要是确立了我国上古时期国家政教理念和规范。“礼”在客观上是人道文明应有的制度和规范,在主观上则用血缘亲情和道德伦理教化人,要人们自觉地把自己的思想和行为都纳入这种制度和规范,从而使整个社会系统都文明化。而“乐”与“礼”相须为用,起到了“移风易俗”、“导民入善”的作用。“礼”与“乐”,约束及教化着众人,形成了一种伦理政教。后世儒家学者发扬了这种伦理政教,产生了“审阅知政”、“淫乐乱政”等儒家礼乐思想。

关键词： '担经挑'   太昊陵祭祀巫舞   舞乐相融  

摘要： 在人类历史的演变过程中,其祭祀舞是伴随着其发展和演变.河南省作为我国华夏文明的重要发源地之一,在我国的历史中占有重要的地位.在豫东的周口地区,太昊陵的祭祀巫舞'担经挑'作为一种祭祀伏羲和女娲的原始巫舞,在当地具有重要的影响.'担经挑'通过将伏羲和女娲的祭祀融于舞蹈中,表达了当地人对伏羲和女娲的敬仰之情.本文针对巫舞'担经挑'的发展、豫东太昊陵祭祀巫舞'担经挑'的现状以及豫东太昊陵祭祀巫舞'担经挑'的舞乐相融等方面进行研究,进而表现'担经挑'巫舞的舞乐相融.

摘要： Next-generation-sequencing and untargeted metabolite markers offer promising contributions for the study of natural diversity at the genetic, phenotypic, and species level. In particular, the study of ecologically valuable non-model systems has advanced because of the rapidly decreasing costs to obtain large high-quality genomic data for many biological replicates. In the presence of both natural and anthropogenic changes to the environment, evolutionary ecologists are able to better characterize and monitor the health of natural populations via estimates of genetic diversity, phenotypic diversity, and quantitative measures of abiotic-biotic pressures. In the study of the flowering dogwood tree (Cornus florida L.), the focal species of this dissertation, innovations in the collection and analysis of molecular marker data have aided in identification of specific genomic regions that may be responsible for or associated with functionally adaptive traits. Phytochemical traits, which are important to plant defense and interaction with other organisms, can now be characterized with high-throughput LC-MS methods for studying the influence of ecological pressures (e.g. abiotic stress and fungal pathogens) on plant health and secondary metabolism, relationships of genetic and phytochemical diversity, and the ecology of pathogen-host and herbivore-plant relationships. We are interested in how natural populations of flowering dogwoods have responded to different environments including variable degrees of soil leaching, heat-light intensity, and drought as well as different assemblages of fungal foliar pathogens within the phyllosphere of C. florida (inside and on leaf surface). Additionally, I have tested the effects of genetic variation and environmental factors on phytochemical diversity (measured by untargeted metabolomics profiling). Among sampled populations facing varying abioticbiotic selective pressures, I have found highly differentiated alleles putatively under posi

关键词： 五岳   五郊   五行   五郊迎气日   北周   祭祀  

摘要： 从汉到唐,五岳祭祀时间经历了从一祷三祠到以五郊迎气日致祭的转变。在此期间,五岳祭祀一度从汉制一祷三祠降为春秋两祠,似受地方祭祀及民俗影响。北周时,朝野流行五行思想,朝廷重视《周礼》及郑玄五精帝之说,这些思想落实在礼制上便是扩充五郊兆。北周五郊从祀之神遍及天地诸神祇,五岳因从祀五郊开始按五郊迎气日享祀。以五郊迎气日祭五岳摆脱了秦汉以祭祀次数区别礼秩的制度设计,突出了五岳的五行内涵。

关键词： 饕餮纹   牺牲   商周   祭祀  

摘要： 商周时期是中国文明有实据可考的起源时期,这一时期建立起比较完善的文字制度,进入一个相对文明的历史时期。作为礼器的青铜器,在当时以礼为上的商周社会占有重要的地位,而纹饰是思想文化的载体,饕餮纹作为商周时期青铜器上的常见纹饰,对记录当时社会的思想起着至关重要的作用,本文重在考察饕餮纹和牺牲之间的关联,希望从牺牲这条主线上丰富对饕餮纹的研究。

关键词： 琼雷   明清时期   祭祀建筑   类型   谱系  

摘要： 雷州半岛与海南岛地区历史上大部分时间曾同属一个行政区划,地缘、史缘、族缘关系发展密切。在长期的历史发展过程中,形成了独具特色、多元自由的岛屿信仰文化现象,每种信仰都有着与之相应的祭祀建筑空间和崇拜礼仪。作为多元信仰的物质载体,不同的祭祀建筑空间和祭祀仪式,反映出该地区不同文化相互碰撞交融的结果,也是了解和研究琼雷地区传统建筑最直观的对象,而其内涵不仅包括与信仰活动密切关联的建筑形制、空间形态、环境,还包括营造技术和装饰象征表达。论文将祭祀建筑空间系统总结为官式祭祀建筑、基于地缘关系的民间信仰系统、基于血缘关系的祠堂建筑形成的祭祀网络体系结构,通过文献研究法结合田野考察测绘大量传统建筑实例做为基础:第一,探讨了琼雷祭祀建筑不同类型的时间与空间分布规律,并分析了时空分布差异的原因受政治因素、自然环境、经济水平、交通条件、历史文化环境等因素影响。琼雷地区的祭祀建筑的类型与分布同时反映了对大陆文化的自觉认同与向往,并在独特的多元文化与海洋地理的双重影响下,形成个性鲜明的地方特色。第二,探讨了琼雷地区祭祀建筑形制特征。学宫建筑以现存大成门、大成殿为主要研究对象,通过保存完整的文昌学宫来研究学宫的整体布局与建筑形制特点。祠庙部分从头门、中堂、拜亭、后堂为主要构成元素,归纳琼雷祠庙建筑的地域性形制特征。在空间组合研究中以拜亭为分类依据,分为T字型、工字型、口字型平面布局。空间组合分布研究平面布局方式与移民路线、自然灾害、村落分布之间的关系。神庙满足祭拜需求,主要采用“工”字型平面,雷州地区的宗祠以“T”字型平面为主;海南地区宗祠以“口”字型平面为主。第三,研究建筑营造特征的原型与演变研究。以现存近一百处传统祭祀建筑的实地考察实物为依据,分别从学宫与祠庙的立面及装饰特征、承檩方式、构架特征,对具体的典型构件柱础、柱式、梁式、瓜柱、驼檄等进行了形式特征、时代特征的归纳分析。尝试建立本区域祭祀建筑的营造特征与谱系关系,各时期典型实例中,可以发现其风格发展呈两个极端状态:装饰繁琐或者少装饰的特点。第四,对祭祀建筑的尺度规律进行分析,琼雷两地存在不同的营造尺长,雷州以31.5cm为主,琼州以32cm为主。学宫符合传统建筑设计中整尺、半尺的原则。神庙平面尺度与辖域和等级规模有着密切关联,按建筑规模与等级大小,村落境主、关主庙、郡主庙规模尺度依次增大。尺度设计规律分析,结合典型案例建立空间模型。以心间开间为主要模数,则次间开间、心间进深、檐柱高、脊檩高、大梁底高都有相应的规律可循,依此给出琼雷地区祭祀建筑设计尺度的参照空间模型。第五,从微观的祭祀空间层面提出了祭祀空间的位序观、异同性问题,以官祀与民祭的代表建筑学宫、神庙、宗祠为主体来研究神圣空间的模式,中观从传统聚落祭祀空间分别从血缘宗族的聚落与地缘民间信仰来探讨仪式活动和祭祀空间的关系。全文共分六章。第一章绪论,主要论述了选题的背景、意义,研究的区域、对象、时间范畴,以及研究的方法和技术路线;第二章基于基于地方志文献的分析上,探讨了琼雷祭祀建筑不同类型的时间与空间分布规律;第三章研究琼雷地区典型祭祀建筑学宫、建筑的建筑型制研究;第四章探讨祭祀建筑的营造谱系建立,分别从立面及装饰特征、承檩方式、构架特征及构件特征的演变进行断代研究;第五章对比学宫、神庙、宗祠的平面尺度、剖面梁架及尺度规律;第六章从微观的祭祀空间、中观祭祀空间探讨建筑空间和祭祀活动的相互关系。

关键词： 李商隐  

摘要： 无论如何争议,百年新诗史不时出现对古典的回响与再造已成为既定事实。在回望历史的最近一段时期,新诗对于古典传统似乎也变得更加亲近起来。有以征用为目的的,有以融合为旨归的,有以之为载体进行先锋试验的,其实不论古典以何种风神再现,都可以看做是一种被"接纳",都是令人欣慰的。当下诗人的创作中,青年诗人茱萸有凭借对古典深度的谋求以融贯古今中西的取向。近年来他出版的诗集《炉端谐律》和《花神引》即可以看作是对这一诗学观念的有力实践。在这两部诗集

关键词： 山茱萸   种质资源   ISSR标记   叶绿体   ITS   基因序列   核心种质   新品种选育   技术规程  

摘要： 山茱萸(Cornus officinalis)系暖温带落叶灌木,分类学上属山茱萸科(Cornaceae),山茱萸属(Cornus),别名萸肉、山萸肉、枣皮等,是我国独有的多用途经济林树种,也是传统地道的中药材。山茱萸在我国有悠久的栽培历史,主产于安徽、陕西、河南和浙江等省。山茱萸在产区的生长多处于半野生状态,由于长期异花授粉和环境条件的差异,其生长性状、结实性状等方面均存在较大的变异,且不同产区果实的产量与品质也参差不齐。基于以上所述现实状况,在广泛开展山茱萸种质资源收集与调查工作的基础之上,通过对资源的表型与分子水平评价确定新品种选育策略,综合传统育种和分子育种的手段进行山茱萸新品种选育研究,并结合产区的生产条件制定相应的生产技术规程,对于传统经济林产业的良种化和标准化的实现具有极其重要的推动作用。本研究通过对我国13个省(区、市)的调查收集,通过对山茱萸表型指标评价和分子标记评价,分析了不同产区山茱萸的变异情况、亲缘关系及种质资源遗传背景,为山茱萸资源的分类、保护和利用提供理论依据,构建了山茱萸核心种质,建立了山茱萸种质资源保存库;同时选育新品种和编制各类技术规程,以期加强山区林业生态建设,推广先进林业技术,提高林农科技意识和标准化生产意识。主要研究结果如下:(1)山茱萸在我国13个省(区、市)有分布,核心分布区为陕西省的秦岭山区、河南的伏牛山区和浙江省的天目山区,河南省的西峡县、内乡县、南召县等县,陕西省的丹凤县、商南县、山阳县等县,浙江省的临安市等县市是山茱萸的主产区,分布较为集中。收集山茱萸种质资源542份,建立了山茱萸种质资源保存圃。(2)山茱萸种质资源间的叶片、花和果实等表型指标存在显著差异,其中果肉干质量、果实多糖含量2个指标的变异系数超过了 30%,鲜果百粒重、种子百粒重、叶片长、叶片宽、叶柄长等5个指标的变异系数超过了 20%,除出肉率和种子横径2个指标的变异系数低于10%外,其余指标的变异系数都超过了 10%,表明山茱萸种质资源间的表型性状存在着丰富的变异。(3)ISSR分子标记和ITS基因序列分析表明,山茱萸种质资源在分子水平上有丰富的遗传多样性。不同省份来源的样本,群体内遗传多样性有差别,以浙江和河南群体多态性最高。聚类分析结果表明,来自不同地区的样本在各类群间有不同程度的聚集,,样本间的遗传关系与其地理分布有一定的联系。不同样本间,3个叶绿体基因的序列并无差异,说明不同山茱萸样本的变异程度仍在同一个种之内的水平。(4)以位点取样优先策略,根据Nei's&Li遗传距离选择出34份种质资源作为核心种质资源。分子标记分析得出的核心种质的遗传多态性参数,显著优于保留种质。核心种质资源与原种质相比,无论是分子标记得出的遗传多态性,还是表型指标分析的变异系数,均无显著差异。(5)通过品种初选、对比试验和区域化试验,从伏牛山区的山茱萸群体中选育出了'伏牛红宝'、'伏牛红硕'和'伏牛红丹' 3个山茱萸优良新品种。3个新品种均为大果型山茱萸,可以有效地解决山茱萸果实小,采摘不易的生产难题,降低劳动强度,提高生产效率。其中'伏牛红丹'山茱萸多糖含量高,有效药用成分高。新品种的选育成功填补了河南伏牛山区山茱萸良种的空白,可以有效提高山茱萸生产的效率,提高传统地道中药材的产量和质量。(6)结合我国山茱萸生产实际,在广泛征求相关生产和研究单位意见的基础上,编制了山茱萸育苗技术规程、山茱萸生产技术规程和山茱萸地产林改造技术规程。山茱萸育苗技术规程规定了山茱萸播种育苗、嫁接育苗、扦插育苗、苗木病虫害防治、苗木出圃和育苗档案管理等技术内容。山茱萸生产技术规程规定了山茱萸生产的自然条件、品种选择、栽植、管理、病虫害防治和果实采收的技术操作标准。山茱萸地产林改造技术规程规定了山茱萸地产林改造目标、改造技术措施、档案管理等技术内容。

关键词： 江西   书院   讲会   祭祀   士人   民风   渗透  

摘要： 书院相比官学门槛低,更具开放性,普通民众及其子弟都有机会参与书院文化教育活动中来。本文以极具代表性的江西古代书院为例,阐述了书院文化对民风的渗透与影响:书院讲会、祭祀等文化活动超越书院而辐射到社会,使儒家核心价值观念渗透进社会,达到改良社会风俗的目的,其中书院士人对书院文化向民间的渗透所起的中介作用亦不容忽视。