教学课程资源库 更多>>

关键词： 吴茱萸汤加减   肝胃不和   胃气虚寒   反流性食管炎  

摘要： 目的观察吴茱萸汤加减对肝胃不和兼胃气虚寒型反流性食管炎患者的疗效。方法将肝胃不和兼胃气虚寒型反流性食管炎患者60例,随机分为治疗组和对照组各30例,治疗组口服吴茱萸汤加减治疗,对照组口服奥美拉唑肠溶胶囊治疗。观察两组8周后的中医症状疗效及内镜疗效评级变化情况。结果两组中医症状疗效及内镜疗效评级比较差异有统计学意义(P<0.05)。治疗组优于对照组。结论吴茱萸汤加减对肝胃不和兼胃气虚寒型反流性食管炎患者有明显的疗效。

关键词： 巴代雄   巴代扎   文化传承   发展困境  

摘要： '巴代'作为苗族祭祀文化的主持者,苗族文化的传承者,在历史上对苗族人民的生产生活的顺利实施发挥了巨大作用.然而,随着历史事件以及经济发展等原因,'巴代'在苗族社会中的地位以及所发挥的影响越来越小,'巴代'的生存和发展面临挑战.

关键词： EVO   肺癌   Notch3   DNA甲基化  

摘要： 研究背景:肺癌是我国发病率和死亡率均排第一的恶性肿瘤。从病理组织学上分类,肺癌主要可分为小细胞肺癌(Small cell lung cancer,SCLC)和非小细胞肺癌(Non-small cell lung cancer,NSCLC)。根据最新分期标准所采纳的数据,其中NSCLC患者占据的比例高达92%。癌症发生发展伴随多种信号通路异常。Notch信号通路通过相邻细胞之间的相互作用调节细胞、组织、器官的分化和发育。Notch信号通路平衡细胞增殖、分化、凋亡的作用,某种程度上表明该通路可能与肿瘤细胞的异常调控相关,因而针对Notch信号通路的靶向性药物成为临床治疗和研究的热点之一,尤其是与肺癌预后呈显著负相关的Notch3受体。表观遗传学是近年来热门研究方向,其中DNA甲基化是最早被广泛描述且研究最深入的表观遗传学部分。抑癌基因的高甲基化研究较多,而对促癌基因的低甲基化研究较少,因此寻找促癌基因的表观遗传学修饰剂是非常有意义的。我国的天然药物资源丰富,有望成为其重要物质来源。吴茱萸是我国中医临床常用中药,从中提取的重要生物碱类成分吴茱萸碱(Evodiamine,EVO),据报道有较好的抗肿瘤活性,可作为潜在的抗肿瘤药物。基于目前研究现状,本文将从体外细胞模型研究EVO对Notch通路的调控作用及机制,并通过小鼠肺癌预防模型从体内验证。研究目的:本研究我们主要考察了 EVO对Notch通路的调控作用及其作用机制。在实验中,我们采用两种NSCLC细胞系A549和H1299,从体外考察EVO对Notch通路关键蛋白的影响及其作用机制。采用人胚肺成纤维细胞(MRC-5)细胞系来检测EVO对正常细胞的毒性。在体内采用肺癌预防模型,即乌拉坦诱导FVB小鼠肺癌模型来进一步探索EVO在体内对NSCLC的预防作用及机制。研究方法:1.评价EVO对肺癌细胞活力的影响选用A549、H1299、H1975三种NSCLC细胞系以及正常人胚肺成纤维细胞MRC-5,根据MTT实验的实验步骤,检测EVO作用48h后对细胞活力的作用并计算IC50值,选取合适的细胞系及给药浓度作为体外研究模型。2.检测EVO对A549和H1299细胞增殖和细胞周期的影响经MTT法筛选出A549和H1299作为后续实验研究对象旧物作用时间为48h。EdU法检测EVO对两种细胞系增殖能力的影响;收细胞样品,PI标记流式细胞术检测EVO对两种细胞系周期的影响;提取细胞总蛋白,western blot实验检测周期相关的蛋白表达水平变化。3.考察EVO对A549和H1299恶性程度的影响肿瘤恶性程度可用肿瘤细胞迁移、浸润能力以及细胞干性来评价,EMT转化促进肿瘤细胞的浸润以及肿瘤的转移。划痕实验检测EVO对两种细胞系迁移能力的影响,琼脂糖克隆实验检测EVO对两种细胞系克隆形成的影响,流式细胞术检测细胞干性标志物CD44和CD133的表达。提取细胞蛋白样品,western blot检测EMT标志蛋白 E-cadherin、N-cadherin、Vimentin 的蛋白表达水平。4.评价EVO对Notch信号通路关键蛋白的影响提取细胞蛋白样品和RNA,通过western blot实验和RT-PCR实验检测Notch信号通路中Notch关键蛋白表达水平和mRNA水平以及下游靶基因的mRNA水平。5.研究EVO调控Notch信号通路的机制提取细胞DNA样品,MSP实验验证EVO对两种细胞系中Notch3启动子区CpG岛的甲基化作用,甲基化质谱测序检测每个CG位点的甲基化程度,western blot检测EVO对DNA甲基转移酶(DNMTs)蛋白表达的影响,RT-PCR检测Notch3基因转录水平。6.小鼠肺癌模型的建立以及评价EVO的药效采用乌拉坦腹腔注射诱导肺癌模型,分别经EVO 0.5%CMC-Na、5 mg/kg、10 mg/kg灌胃至22周,考察EVO在肺癌形成和发展过程中的化学预防作用。统计动物体重变化、肺结节数目、脏器指数,western blot检测肺组织中Notch信号通路中关键蛋白的表达,HE染色检查肺病理改变,免疫组化检查肺组织Notch3蛋白的表达。7.统计学分析采用SPSS 20.0统计软件进行数据分析,多组间均数比较采用One way ANOVA,p<0.05表示具有显著学差异。采用GraphPad 5.0数据分析软件作图,数据结果以Mean±SD 表示。研究结果:***显著抑制A549和H1299的细胞活力经EVO给药48h后,15μM和5 μM EVO对A549和H1299分别表现出显著的抑制作用。根据MTT检测结果,确定EVO给药浓度:在A549给药0,4,8,16 μM;H1299给药0,1,2,4μM,均小于对应的IC50值。***抑制A549和H1

关键词： 蒙古族   腾格里   民间信仰   祭祀仪式  

摘要： 本论文主要研究蒙古族腾格里信仰及其文化内涵。蒙古族腾格里信仰具有悠久的历史和深远的影响。它不仅是蒙古族民间宗教的核心内容,也是蒙古族传统文化思想体系中非常重要组成部分。腾格里信仰起源于古代北方少数民族共有的信仰习俗。在中国历史文献中,关于"腾格里"的记载最早出现于《汉书·匈奴传》。与此同时,不管是与匈奴同一时代的东胡,还是后来的乌桓、鲜卑、突厥,再后来的契丹、女真,以及很多生活在大漠南北的古代北方游牧民族的风俗习惯、宗教信仰中均有敬天、拜天、祭天的文献记载。这些内容为探究蒙古族腾格里信仰的发生,以及缘起提供了颇有价值的文献线索。除此之外,13世纪中叶到14世纪,欧洲传教士、旅行者、以及商人的记录,为了解古代蒙古人敬天习俗提供了不同的视角。随着蒙古民族在北方草原的崛起,"腾格里"的观念被蒙古人继承,并得到了进一步的丰富和发展,产生出具有蒙古族特色的"腾格里"信仰体系。蒙古族现今最古老的文献一一《蒙古秘史》开篇就提及"腾格里"。据有学者统计,《蒙古秘史》中"腾格里"一词出现多达70多次。通过《蒙古秘史》中出现的腾格里,能够清晰展现出古代蒙古族腾格里信仰的内容,蒙古族天命观念及其属性,了解到蒙古族最早的腾格里祭祀仪式,能够概括地反映蒙古族腾格里信仰的特点。因此,本文以从不同侧面和角度呈现的历史文献为线索,追溯古代"腾格里"信仰的发生和缘起,尝试展示"腾格里"信仰的文化特征,并对其进行文化解读。作为一种具有活态性的宗教文化现象,腾格里信仰有其自身生长、发展和变化的过程。蒙古族原生形信仰体系——萨满教,将人类和万物的起源归于"腾格里"。萨满教体系中"腾格里'"名称繁多、内容庞杂。按照其说法,萨满教中一共有九十九尊"腾格里"神。事实上,如果把所有"腾格里"的名称排列起来,其总数会大大超过九十九。但万变不离其宗。根据蒙古社会和萨满教发展的脉络,在萨满教体系中腾格里神经历了从自然之腾格里,到人格化的腾格里,再通过政治提升,达到政统神的历史转变。在这一历史过程中,腾格里信仰即负担着游牧民族渴望雨水充足,人畜平安、牲畜兴旺的基本愿望和社会功能。它也维护着"天命"观念下成吉思汗为首的黄金家族的正统性与统治的一脉相承。同时承载着游牧帝国开疆辟土,扩大疆域的政治野心。随着萨满教的衰落,藏传佛教先后两次进入蒙古人的精神世界,腾格里信仰在于藏传佛教相接触的过程中,逐渐被其吸收、改造和系统化。从而形成具有蒙古族特色的藏传佛教文化,并成为蒙古族传统文化的重要组成部分。由此,腾格里信仰经历了蒙古族社会两个重要的宗教时代,萨满教和藏传佛教。并在萨满教和藏传佛教兼容并蓄的共生关系中保有一份生存空间。经过岁月的流逝,时代的变迁,时至今日,腾格里信仰依然以民间信仰的形式得以留存和延续,并存在于蒙古族人的观念、日常生活以及祭祀习俗中。腾格里信仰不仅随着蒙古族宗教文化的演化,形成独特的发展轨迹,并且拥有具有蒙古民族特色的文化内涵。蒙古族腾格里信仰的生成离不开以畜牧业为主的游牧文化的滋养。在探究腾格里信仰的文化之源的基础上,对蒙古族腾格里为主的传统日、月、星辰等天体、天象以及自然物崇拜的解析,最终解决蒙古族腾格里信仰内涵的问题。尤其是通过历史上蒙古族腾格里祭祀的内容和特点,结合目前在蒙古地区具有代表性的几种腾格里祭祀仪式的形式与内容,尝试出揭开信仰背后的象征内容和象征意义。腾格里信仰的内涵中展现出蒙古族游牧文化,以及蒙古族宗教信仰的根源性特征。探讨腾格里信仰对蒙古族传统文化和民间宗教研究均具有重要理论价值和现实意义。蒙古族以"腾格里"为背景,创造出了绚烂的民族文化。它既体现在蒙古族哲学思想、价值体系、文学艺术、风俗习惯、伦理道德方面,也是民族心理和性格等精神文化领域的重要方面。同时融入并渗透到蒙古族人民日常的衣、食、住、行等物质生活和文化中。

关键词： 祭祀   传承   现状   路径  

摘要： 藏族祭祀文化是藏区人民热爱自然、敬畏众神的体现。祭祀活动是藏族社会生活极为重要的部分,但随着现代化进程的不断深入,祭祀文化受到了一定的冲击,祭祀文化的保护和传承面临挑战和威胁,文章在对其传承现状进行调查采访的基础之上,对传承过程中所存在的问题进行反思,以期提出相应的保护措施。

关键词： 冬日   民俗文化   祭祀  

摘要： 冬季是最寒冷的季节,北风呼啸万里雪飘,万物萧瑟,人们的生活却充满着热闹的气氛。家家户户秋收后,进行一系列的活动,来充实闲暇的时间。冬日里的活动既有庄重的祭祀仪式,也有欢娱的节日庆典,这是中华民族千百年的传承,有着深厚的文化底蕴。通过节日的举行,来凝聚人心,传承和弘扬优秀传统文化。

关键词： 壮族宗教   女子太阳山祭祀   非物质文化遗产   宗教祭祀变迁  

摘要： 上果村“女子太阳山祭祀”,蕴含了壮族太阳祭祀、女性崇拜等宗教因素,但它现在更多的是表现为一个民俗节日活动,尤其是经过申报非物质文化遗产获得立项后,它的形式和内容产生了变化和发展,正从一个民族原生宗教祭祀活动发展成为承载民族传统文化节庆活动的非遗项目,它的宗教性变得弱化,渐渐被民俗化,甚至工具化;同时,在社会发展的影响下,它作为一种文化形态,除了要保持与现代化的适应,自身也在进行着文化的重构。随着社会发展进程中各方面力量的“需要”,它的生命力和影响力不可避免地发生着改变,在与市场经济的交融中“焕发”勃勃生机,在展示民族文化的舞台上粉饰登场,与社会世俗亦步亦趋,与原生土壤越行越远。本文从宗教学视域下对该活动进行解读:首先,从它的神话来源和祭祀议程着手,对其产生根源进行分析,进而对它的宗教内涵功能进行总结,表现出它对当地壮族的意义和价值;其次,着重对它近年来由于政府介入而导致的一系列变化进行列举说明,以它所发生的文化重构证实它已变化的事实;最后,从社会和宗教两个方面分析太阳山祭祀变化的原因,即经济发展下的农村城镇化的影响为变迁提供了物质基础,宗教社会化多因素的整合让变迁变得世俗化、工具化,同时“非物质文化遗产”项目的保护发展方式引导它渐趋民俗化等。

摘要： “独在异乡为异客,每逢佳节倍思亲.遥知兄弟登高处,遍插茱萸少一人.”王维的这首《九月九日忆山东兄弟》家喻户晓,诗人借“茱萸”表达了对亲人的思念.重阳节插茱萸的民间风俗,据传说始于东汉,古人头插茱萸枝,或臂佩茱萸囊,将其作为避邪之物,登高游兴,并把重阳节称为茱萸节、茱萸会.直至民国时期,一些文人秋季聚会的请帖仍会写为:“×月×日,登高萸觞,候光.”到近代,茱萸风俗才逐渐衰退.

关键词： 傈僳族   神歌   鬼神世界   生态伦理  

摘要： 傈僳族是古羌族的后裔,他们的先民原居住于今天的甘肃、青海以及四川的岷江上游一带,后来因受到战争、民族压迫等的影响,便逐渐开始向西向南经过大大小小的多次迁移,才最终定居于怒江流域一带。祭祀神歌作为傈僳族民间口承文学的一员,有着明显的民族性和地域性的特点。它以大胆瑰丽的想象和生动的叙事艺术向人们展示了傈僳族先民时期的生活、精神状况和风土人情,这些技巧娴熟、感情真挚的文本,在傈僳族生活极其贫困的时候给了他们莫大的精神慰藉。本文的主体内容从傈僳族祭祀神歌概论、从文本分析神歌的文化内涵、神秘的鬼神世界和从神歌看人与自然的关系四个部分进行阐释。傈僳族祭祀神歌伴随着傈僳族的历史、见证着傈僳族的历史、成就着傈僳族的历史,并最终成为傈僳族历史中重要的一部分。通过傈僳族的祭祀神歌,我们了解到傈僳族人民们对于自然的观点、对于生命的理解、对于民族的看法,以及对于美好未来的期盼。傈僳族的祭祀神歌蕴含着深刻的生态美、原始美和艺术特色。傈僳族的祭祀神歌不仅是一个民族的瑰宝,还可以成为各个民族的精神原乡,这使得傈僳族的祭祀神歌的研究更加具有社会意义,也具有更加广泛的普适性。

关键词： 古人   王羲之   上巳节   祭祀仪式   文人雅集   曲水流觞   兰亭集序   酒杯   风景秀丽   三月三   会稽山   浙江   绍兴   上游   农历   疾病   活动   河渠   河流   赋诗  

摘要： 曲水流觞东晋穆帝永和九年(353年),正逢农历三月三日上巳节.王羲之和谢安、孙绰等41人在风景秀丽的会稽山阴(今浙江绍兴)兰亭举行修禊活动,这是上巳节一种祓除疾病和不祥的祭祀仪式.祓禊仪式结束后,众人列坐在河渠两旁,在河流的上游放置盛酒的酒杯,酒杯顺流而下,停到谁的面前,谁就喝掉杯中洒,然后赋诗一首.当时正值三月,大家意气风发,把盏共言欢,诗酒趁年华,并打算汇诗成集,王羲之为此时此景所触动,即兴为诗集作序,挥毫泼墨,洋洋洒洒写下了《兰亭集序》,记述了当时文人雅集的盛况.