教学课程资源库 更多>>

关键词： 吴茱萸碱   脂质体   薄膜分散法   包封率   星点设计-效应面法  

摘要： 目的:优化吴茱萸碱脂质体的处方。方法:采用薄膜分散法制备脂质体,并采用星点设计-效应面法以包封率为考察指标,对大豆卵磷脂与药物质量比、大豆卵磷脂与胆固醇质量比、大豆卵磷脂浓度进行二项式拟合,通过三维效应面图和等高线选择最佳处方,对预测结果进行验证,并观察其外观、粒径及p H。结果:最佳处方为大豆卵磷脂与药物质量比30.58∶1,大豆卵磷脂与胆固醇的质量比15.22∶1,大豆卵磷脂浓度为42.26 mg·ml^(-1),制得吴茱萸碱脂质体的平均包封率为92.89%。吴茱萸碱脂质体外观为乳白色半透明,呈圆球形或椭圆形的球粒,粒径为126 nm,p H为6.94±0.17。结论:采用该处方工艺制备吴茱萸碱脂质体稳定、可行。

关键词： 山茱萸   果实发育   药用成分   动态变化  

摘要： 分析了山西产山茱萸长大红枣、中石磙枣、圆铃枣、小石磙枣和短石磙枣5种果型果实的发育规律及其采收期主要成分的变化规律。对山茱萸果实的发育过程进行了定期、定点观察、分析,对采收期果肉中的主要药用成分马钱苷和鞣质含量、含水量的测定结果表明:山西产山茱萸果实纵径的增加表现为"S"型生长曲线,横径和单果重的发育进程表现为"双S"型生长曲线。不同果型的山茱萸果实中主要成分的含量存在差异。由此可知,在5种果型的山西产山茱萸果实中,小石磙枣、短石磙枣和圆铃枣3种类型均为药材生产适合的栽培类型,其中小石磙枣是优良的栽培类型;长大红枣是适合于园林观赏的类型。

关键词： 吴茱萸   生产   市场价格   木本药材   野生分布   长江流域   品种   价格比  

摘要： 吴菜萸为木本药材，是常用中药，以果实供药用。我国长江流域及其以南各省均有野生分布，其中江西、浙江、湖南、广西、四川为主要产区，其品种分为大花、中花和小花，中花品种最受药厂、药商的青睐，价格高于其它两个品种。自去年产新上市以来，其商品市场价格步步攀升，目前统货价中花为250～270元，大花小花为200～220元，2016年的价格比上年同比翻了一番。吴茱萸市价为何攀升？

关键词： 鳄鱼   韩愈   潮州地区   广东省   地方官   祭祀   畜  

摘要： 元和十四年正月，韩愈因为谏迎佛骨，被贬到潮州（今广东省）做刺史。地方官到任之后，按照惯例要祭祀山水神灵。韩愈了解到潮州地区以鳄鱼为患，屡害民畜，便命令下属准备祭祀鳄鱼，同时写下了这篇著名的祭鳄鱼文，向危害百姓的鳄鱼发出了义正言辞的讨伐檄文。

关键词： 明世宗   祭祀记   原文   三月乙未  

摘要： 明世宗曾御制《祭祀记》并一夜刊成,颁赐各衙门,但对于这一当时已遍示天下并明令阁府部院贮存的《祭祀记》,《明实录》等却均未收录,以致今代论者多以为其文已佚,而笔者却有幸在《忠谏静思张公遗集》中见到了该记全文。《祭祀记》原文的发现不仅昭示了修史者对其讳莫如深的原因——有损世宗形象,同时澄清了该记的创作时间问题——三月乙未而非三月丙申。

关键词： 节日祭祀   太阳节   太阳崇拜   神话   非物质文化遗产  

摘要： 太阳崇拜和太阳祭祀是许多地区和不同民族所共有的古老文化现象。随着人类生产方式的改变,这种古老文化现象逐渐在民俗传统淡出或消逝,并最终导致某些具有人类学价值的文化记忆在人们的视野中渐行渐远,甚至与当下生活不再发生关联。文章以云南省西畴县汤果村壮族农历二月初一举行的一个祭祀太阳的节日——女子太阳节为个案,以实地调查为基础,结合现存的有关神话传说文本,试图揭示这一民俗节日传统的神话学价值,提出这个节日的许多环节及仪式,在一定程度上记忆了古老的神话叙事传统,表现出太阳崇拜、原始巫术、性别禁忌、女性崇拜等相关文化内涵,可以作为神话生态的研究个案。

关键词： 脑卒中   排便障碍   吴茱萸   敷贴   作用  

摘要： 脑卒中患者常合并运动功能障碍,肢体乏力,无力排便,长期卧床后胃肠蠕动更加缓慢,使排便功能进一步衰弱,极易发生便秘。若用力排便,致使颅内压增高,易使原有症状加重。因此,在临床中采取积极有效对策提高对脑卒中患者便秘的预防非常重要[1]。我们采用吴茱萸敷贴神阙穴,观察脑卒中后排便障碍患者的临床疗效,现报道如下。1对象与方法1.1对象选取2015年3月—2016年8月在我院内科入住的脑卒中并有排便障碍患者107例。

关键词： 古代济水   水神信仰   祭祀仪式   制度范式  

摘要： 自古以来人们对天地、山川和祖先的祭祀是一项非常重要的活动,古人借助这些祭祀，与神祗进行所谓的“交流”。人们对水神的信仰和祭祀由来已久，而济水作为古代四渎之一，对我国古代社会的方方面面产生了广泛而深刻的影响。对济水的信仰与祭祀亦是根植于我国古代农业社会里的传统宗教形式之一，掌管济水的神灵受到了历朝历代统治者的重视和百姓的顶礼膜拜。在漫长的历史中,人们对济水水神的信仰与祭祀经历了一系列的变化,这些大大小小变化的背后，映射的是社会环境以及群众心理的变迁。结合文献材料、碑记石刻等，从对古代济水水神信仰与祭祀的渊源入手，探讨对济水水神信仰与祭祀的演变历程，并对其原因与特征进行深入系统的挖掘与分析。\n 从《禹贡》记载可见，济水流量丰富，但随着时间的推移，济水逐渐枯竭，河道日益淤塞，然而统治阶级与百姓对济水的信仰与祭祀却有增无减，从社会生活、国家政权建设以及精神和认知层面来看，统治阶级祭祀济水为的是谋求国泰民安、风调雨顺；百姓祭祀济水为的是驱凶避邪，灾祸不作。\n 而济水作为一条古老的水系，周代已被列为封禅的对象，从隋朝开皇二年(公元582年)隋文帝开始,对济水的加封逐步升级。从官方对济水水神信仰的隆重形式，体现出了封建等级制度的威严；相对而言，民间对济水水神信仰形式却更加贴近生活，同时不失对济水水神虔诚的信仰。另一方面，古人对济水水神信仰的最高体现便是对济渎庙的重建与扩修，它在漫长的历史进程中应运而建，应运而盛。\n 在秦统一以前，由于社会的动荡对于四渎的祭祀没有固定下来，时有兴废，在秦统一以后，对四渎的祭祀固定了下来并修建了专门的祠庙，自汉代起，朝廷开始派遣重要的官员定期祭祀济水。隋唐以后，济水逐渐衰微，尤其是济水下游，由于泥沙淤积，大多数河段断流，但是人们对济水的祭祀规格却日渐提高。而对济水水神祭祀的礼仪自周代早期就有了严格的章程，随后日渐完善，历代沿袭，成为一套固定化、程式化的制度范式。除了皇家祭祀，对济水的祭祀活动还有民间自发组织的各种丰富的祈雨仪式。\n 作为对众多神灵崇拜的一种，人们对古代济水水神信仰与祭祀，必然有其特有的原因与特征，而对济水水神信仰与祭祀的原因与特征，也折射出中国古代广大劳动人民对神灵信仰的普遍原因与特征。

关键词： 山茱萸   转录组   次生代谢  

摘要： 为探讨山茱萸中环烯醚萜等次生代谢产物合成的遗传基础,采用新一代高通量测序技术对其果实进行转录组测序,共获得得96 032条unigenes,平均长度590.53 bp;其中共有35 478条unigene能被NR,Swissprot,COG,GO,KOG,Pfam和KEGG等7个公共数据库注释。通过对注释所得的unigene进行KEGG代谢通路的分析发现,共有84个unigene与环烯醚萜类成分的生物合成有关;487条unigene参与山茱萸其他次生代谢相关物质代谢调控。研究发现,共有153条unigene参与山茱萸次生代谢产物的氧化/羟基化;72条unigene参与次生代谢产物的糖基化。该研究首次对山茱萸转录组进行了分析,并获得了山茱萸环烯醚萜类等次生代谢生物合成相关的候选基因,为山茱萸的分子生物学研究提供了丰富的数据资源,也为后续探讨候选基因的功能奠定了基础。

关键词： 酒令   传统文化   祭祀   古人   课本   人际交往   酒文化   上巳节  

摘要： 酒令是我国酒文化中的一枝奇葩，也是人际交往的一种方式，“曲水流觞”就是酒令之一。这里还有个故事。东晋永和九年三月初三上巳节，此时正值春暖花开，在这样一个节日里，除了去水边洗濯身体、除去积秽、祛除病气外，文人雅士们更乐意利用它来春游宴饮。