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关键词： 张栻   鬼神   祭祀   诚敬   造化  

摘要： 张栻(1133-1180),南宋著名思想家、教育家,与朱熹、吕祖谦并称“东南三贤”,为一代学者宗师。作为湖湘学派的集大成者,张栻以其《论语解》《孟子说》《希颜录》《南轩易说》等著作,建构了自己的理学体系。本文简要论述了张栻生平及学术交谊情况,并分别对其理学体系中的本体论、天命观、心性论进行了解释,这是解析张栻鬼神思想的重要基础。本文以“造化之鬼神”与“祭祀之鬼神”的双重视角解释了张栻的鬼神思想。张栻所论鬼神主要有两层涵义:第一,以鬼神而论造化,鬼神观念是对宇宙本体的哲学思辨。鬼神既是宇宙造化的直接表现,同时亦是对生生造化的表达补充;第二,论祭祀之鬼神,鬼神观念立足于祭祀礼仪的具体实践。在此立场下,张栻否定了鬼怪灵异之事的发生,认为祭祀之鬼神乃气化之鬼神,生死神鬼之说皆须于此相应,祭祀之时既要合乎于礼又要心存诚敬,方能感召鬼神来此受享。本文将张栻与朱熹鬼神思想进行了对比。两者鬼神思想的共同之处在于:二人皆以鬼神而论造化,以气化之鬼神解释祭祀之鬼神,同样强调祭祀之礼,注重祭祀之时的诚敬之心,对待鬼神之态度亦趋于一致;其鬼神思想的主要区别在于,朱熹承认神仙鬼怪的存在,而张栻对此则是全然不信。以此鬼神思想为指导,张栻赞同祭祀社稷山川、古先圣贤以及水旱祷祈之活动;反对民间淫祀和迷信风水等。张栻的鬼神思想可以折射儒家的人文主义与宗教性两大特征。

关键词： 秋捺钵   伏虎林   畋猎   祭祀  

摘要： 四时捺钵制度一直是史学界关于辽文化研究的一个重要课题,捺钵作为辽代的一种特殊文化,对辽及周边少数民族的影响非常深远。本文以秋捺钵为个案,对其进行分析,探讨秋捺钵的时间、地点及活动等内容。本文共分为六部分:一,绪论:叙述本文的研究意义、国内外关于秋捺钵的研究现状以及本文的写作方法和思路。二、四时捺钵制度的形成和演变,本文从契丹民族的生活习俗、自然环境、民族性格等角度入手,叙述四时捺钵制度的形成过程及演变历程。三、秋捺钵的具体情况:本章分为秋捺钵的具体时间、重要地点两个部分。通过对《辽史·本纪》和《辽史·游幸表》进行对应比较,以及对其他史料和相关论述整理,对秋捺钵具体时间和主要地点进行考证,其中秋捺钵地点以表格的形式呈现。四、秋捺钵活动内容及其意义:本文对秋捺钵的活动内容细化,大致分成射猎、祭祖、祭天三方面内容,并以表格的形式总结活动内容,通过内容探究秋捺钵活动的作用,进以明晰秋捺钵的深层含义。五、辽圣宗和辽道宗的个案分析:以辽朝在位时间较长的两位皇帝为例,以个案的形式分析秋捺钵内在的普遍性特征,进而从辽帝的秋捺钵路线变化中探寻其变化的原因。六、结论:四时捺钵作为辽朝一项重要的政治制度,具有非常重要的意义。其中秋捺钵以秋猎为主要活动内容,兼具习武教练和娱乐纵情等重要职能,是四时捺钵的重要组成部分。

关键词： 《诗经》   《万叶集》   祭祀诗歌   祭祀对象   祭品  

摘要： 《诗经》与《万叶集》的祭祀诗歌中蕴含了中日两国丰厚的祭祀文化,也是两国古代祭祀文化的一个缩影,其中描绘的祭祀活动形式多样,不仅有无组织的、简单组织的,还包括了有固定仪式、程序规范和行为标准的祭祀形式,故此,有着不可估量的历史、文化、学术和科学价值。本研究运用诗歌的功能分类法,从“诗歌中的祭祀”(即以祭祀场景为描写对象、以祭祀活动为创作题材的祭祀诗歌)的角度全面观照《诗经》与《万叶集》中的祭祀诗歌,结合《诗经》与《万叶集》时代的文献典籍以及史学、植物学领域的研究成果,从文化层面上考察了中日两国祭祀诗歌的异同点及其产生的原因。本论文由以下五个部分构成:绪论部分介绍了研究动机及研究意义,在文献综述的基础上,明确了祭祀以及祭祀诗歌的定义,阐明了论文研究的范围,指出了国内外关于《诗经》与《万叶集》之祭祀文化的比较研究的现状及不足点,提出了本研究的具体课题。第一章从祭祀产生的目的、祭祀对象以及祭品的角度论述《诗经》与《万叶集》中祭祀诗歌的共同点,尤其是重点论述了相同的植物祭品现象及其产生的原因。第二章对《诗经》和《万叶集》中祭祀诗歌的内容及背景进行了详细分析,发现中日两国的古代祭祀在祭祀对象和祭品上存在一定差异。第三章从宗教观念和社会历史背景等层面论述了造成中日两国在祭祀对象及祭品文化上有所差异的原因。最后一章是结论章,通过以上比较分析,本研究得出以下结论:第一,《诗经》与《万叶集》的祭祀诗歌在祭祀目的、祭祀对象及祭祀民俗信仰上有共通之处,究其原因,与中日两国“万物有灵”的认知观念及统治者维护统治的需要有密切关系。其次,中日两国的祭祀中存在着相同的植物祭品,而这与中日两国的植物灵崇拜信仰、古代祭祀中女性祭祀地位的重要性、以及植物本身所具有的特性,如繁殖力、外观、寓意等有关。第二,《诗经》与《万叶集》中的祭祀对象与祭品存在差异。祭祀对象上,《诗经》以祭祀祖先神灵为主,而《万叶集》则以祭祀自然神灵为主。祭品上,《诗经》中出现的祭品多为动物,而《万叶集》中出现的祭品多为植物、纸币等。第三,《诗经》与《万叶集》之祭祀诗歌中的祭祀对象之所以呈现出以上差异,一是由于两国的宗教观念不同,二是因为社会历史背景不同。而两国在祭品上存在差异,一方面有旱作畜牧文明和稻作鱼猎的文明传统的原因,以及两国宗教礼仪的影响,另一方面,与佛教传入日本后,受佛教杀生观影响,日本的统治者颁布了肉食禁止令等有关。

关键词： 赛罕乌拉敖包祭祀   象征人类学   地方文化   文化变迁  

摘要： 本论文有绪论,主题,结语,参考书目,附录等内容组成。绪论中,介绍了选题原因与意义,研究地点,研究现状与研方法。第一章,简述了巴林赛罕乌拉的概况以及历史资料里有关赛罕乌拉和赛罕乌拉敖包的记录。第二章,介绍了巴林赛罕乌拉敖包祭祀步骤及敖包乃日。同时还分析了如今赛罕乌拉敖包祭祀和敖包乃日中存在的象征意义。第三章,主要介绍了现如今赛罕乌拉敖包祭祀文化变迁,主要体现在敖包祭祀有了商业化和旅游化。还分析了敖包文化变迁原因。结语中,表明了赛罕乌拉敖包祭祀是传统的蒙古族敖包祭祀仪式之一。随着社会的变化和经济化,巴林赛罕乌拉敖包祭祀也有了变化。为此以文化变迁为主要理论解析了赛罕乌拉敖包祭祀中存在的变化变迁原因。其中最为重要的是通过现象分析得出赛罕乌拉敖包祭祀是有内外各方面原因引起的结果。

关键词： 祭祀卜辞   占卜主体   祭祀对象   祭祀时间  

摘要： 祭祀卜辞对於殷人的家族形态、宗法观念、祭祀活动的研究具有重要意义。花园庄东地甲骨卜辞（以下简称花东卜辞）是目前已发掘出土的数量最多的一批非王卜辞，其中所见的祭祀卜辞颇多。大抵而言，一条完整的祭祀卜辞应包括祭祀时间、祭祀对象、祭祀动词、祭祀动机、祭品、祭祀地点六方面的要素。本文即以上述六方面为研究对象，利用计量分析的方法对花东卜辞中所见祭祀卜辞的特点予以分析总结，具体可分为以下三大部分：　　第一部分，首先对祭祀对象进行分类与整理，并在此基础上，通过与午组卜辞比较对其特点进行了总结。此外，通过对祭祀对象称谓系统的分析，本文对花东卜辞占卜主体“子”的身份进行了推测，我们认为目前学界流行的两种看法——“子”为武丁亲子抑或为羌甲之後都不尽合理，“子”其实应是与时王武丁亲属关系较远的同姓贵族。　　第二部分，本文以语法特徵对祭祀动词进行了分类，并对花东卜辞中使用最多的祭祀动词“岁”的用法进行了总结。此外，本文以可带原因宾语的甲类祭祀动词为核心，对花东祭祀卜辞中所见有具体目的卜辞内容和相关问题进行了梳理，并对其中所见的祭祀对象的权能进行了分析，藉由此种分析，可见在花东卜辞拥有者家族心目中，祭祀对象的权能并不专一，而是兼具多重身份、多种权能。　　第三部分，本文对祭祀卜辞中所见的牲品、时间、地点也予以了充分关注。关于牲品，主要侧重於考察不同祭祀对象使用祭品种类与数量的差别程度，并以此为根据分析花东卜辞家族使用牲品的特点。关于祭祀时间，则将其细分为祭祀日期和祭祀时段两类，在计量分析的基础上，考察了花东卜辞中祭祀时间的规律性与制度性。关于祭祀地点，则主要考察的是其中的祭祀场所，本文中将其细分为宗庙式祭祀场所与非宗庙式祭祀场所两种，并在此基础上对花东卜辞家族的宗庙制度予以了考察。　　藉由上述几方面的研究，本文总结了花东卜辞家族的家族形态、宗法地位等方面的特点，通盘考察了其祭祀活动，得出了有益的结论。

关键词： 大凌河流域   红山文化   祭祀方式  

摘要： 本文的研究对象是大凌河流域及其支流流域的红山文化遗存,重点分析牛河梁遗址祭祀遗存,同时分析东山嘴遗址、草帽山遗址、胡头沟遗址、田家沟遗址、半拉山遗址的祭祀遗存,兼及兴隆洼遗址、西台遗址、兴隆沟遗址第二地点,以求对大凌河流域红山文化的祭祀方式进行系统全面的研究。以墓祭、燎祭、坎祭、庙祭、社祭、石祭等祭祀方式为重点,以各遗址祭祀坑、祭坛、牛河梁女神庙等为主要研究对象。大凌河流域红山文化遗址存在于整个红山文化早中晚三期,早期以兴隆洼遗址、牛河梁第五地点下层遗存和朝阳小东山遗址为代表,兴隆洼遗址独特的居室葬葬俗表明存在着一定祭祀内容,但这一时期牛河梁遗址并未出现明显的祭祀遗存,西台遗址出现祭祀现象。中期牛河梁遗址是以祭祀坑和下层积石冢为主要祭祀方式,中晚期出现女神庙这种庙祭的祭祀形式,而且持续使用时间长、地理范围又居中心最高点,晚期出现以祭坛和上层积石冢相结合的祭祀方式,且祭坛都为独立的一个单元遗迹,个别墓葬出现墓祭现象。东山嘴遗址、田家沟遗址、草帽山遗址、半拉山遗址都属晚期遗存,从地层分析来看,每个遗址都延续使用较长时间,东山嘴遗址晚期早段先修筑中心部分的长方形祭坛,晚期晚段后修筑南部的圆形祭坛,最后形成南圆北方的祭坛祭祀形态。田家沟遗址晚期早段以祭祀坑为主要祭祀方式,晚期晚段出现祭坛祭祀方式。草帽山遗址主要以祭坛为主要祭祀方式,包括方形和圆形两种祭坛。胡头沟遗址不存在高规格的祭祀方式。半拉山晚期早段以祭祀坑为主要祭祀方式,晚期晚段出现祭坛及坛上建筑。对地层关系进行分析,每个遗址虽各具特点,但也有相同之处,早期遗址多以墓祭、祭祀坑为主要祭祀方式,结合祭祀坑与古文献中提及的坎祭祭祀方式进行研究,发现祭祀坑的使用持续较长时间,且每一段时间祭祀用具不同。燎祭使用的祭品有三项:柴薪、肉牲、玉帛,在红山文化中这三项祭品都有遗存。燎祭存在等级之分,是属于上层阶层举行的重要的祭祀活动。女神庙具有最早形态的宗庙性质,为一处崇祖中心。东山嘴遗址祭坛为一处新石器时代的祭社遗存。兴隆沟遗址第二地点所祭祀的对象是一个部族之内的保护神,而东山嘴遗址所祭祀的对象则是各个部落共同的保护神。研究大凌河流域红山文化遗存祭祀方式,对探讨中华礼制起源、进而探讨中华文明的起源具有重要意义。

关键词： 盘王祭祀   傩文化   巫教文化   道教文化  

摘要： 傩是中国远古时期先民们全体参加的驱疫逐邪的巫术祭祀活动,它存在于多个民族之中。近年来,关于土家、苗、侗、仡佬、汉等民族的傩文化研究已经大规模展开,而关于瑶族傩文化的广泛研究还有待进一步挖掘与开发。瑶族与巫傩文化渊源颇深,巫傩与道教关系更是紧密。本文从瑶族与傩文化的渊源以及傩文化与巫、道教文化三者之间的关系来探讨傩文化保护的意义,并提出了一些对其进行研究和保护的看法。

关键词： 浦市古镇   龙舟赛   祭祀仪式   社区记忆  

摘要： 湘西浦市古镇自宋朝年间就开始出现的“扒龙船”活动在经过近千年的历史演变之后,成为了当地非常重要的一项民间节日庆典,即浦市龙舟节。时光荏苒,这项民俗活动在跨越了漫长的历史长河之后之所以能保存至今,得益于在其发展的过程之中,龙舟竞渡与地方性的信仰、传说不断互相融合,进而产生出了众多具有代表性的祭祀仪式,这些祭祀仪式只能在当地的龙舟节期间才能看到,并且绝大部分都带有其所在村落的宝贵社区记忆,具有很高的学术研究价值。但以往学者对这一课题的研究很多都是通过一般性的祭祀介绍和简单的民俗描述来进行考察,还有部分学者通过单纯的文本研究来探索。这些研究很多都缺乏深入社区或村落中对当地各少数民族人民实际生活的访问与观察的社会学意义上的实证资料。另外族群认同变迁本身从时间上来看,它的研究范围是纵向的,是有一个历史过程的,所以本身也有很浓的历史学意义。本文通过对浦市龙舟节期间的祭祀仪式进行田野观察并查阅大量的相关文献,试图从白旗浦溪龙舟队祭祀仪式的组织、进行过程以及与仪式相关的传说中寻找浦市古镇浦溪村社区记忆的构成。具体来说本文主要包括以下几个部分:第一部分为导论部分,主要介绍了本文的研究缘起、研究意义、学术回顾、研究内容以及田野点概况。第二部分为正文部分,共分为三章。第二章介绍了湘西泸溪浦市古镇的相关记忆组成,系统性地介绍了“浦市文化圈”所涵盖的大致范围以及该文化圈内因为文化背景、地理位置不同而衍生出的龙舟不同旗色。第三章主要介绍了在田野研究的过程中发现的红旗与白旗的祭祀仪式详细过程与内容,以及属于白旗的浦溪村其祭祀仪式存在着哪些独特之处。第四章探讨浦市龙舟赛中祭祀仪式与社区记忆的相互共生,几乎大部分的祭祀仪式中都或多或少的藏有相关的社区记忆,这些记忆通过各种动人的传说、神话等等形式流传下来,其所蕴含的强大控制力指引着浦市龙舟节期间当地人的各种活动。第三部分为结语部分,概述了本文的主要研究内容,叙述了浦市祭祀仪式中与社区记忆的现状以及其独特的社会影响。

关键词： 泰伯庙   民间庙会   人物传说   祭祀仪式   历史记忆  

摘要： 泰伯庙又名让王庙,所供奉的是吴地始祖泰伯,至今已有1800多年的历史。泰伯为周部落首领古公亶父(周太王)的长子,因古公亶父想传位于三子季历及其孙姬昌,泰伯知父意,遂与其弟仲雍,从陕西岐山来到吴地梅里,泰伯的到来给吴地带来先进的生产与生活方式,也带来中原先进的文明,促进吴地的繁荣。泰伯庙历经时间的洗礼依旧耸立在梅村,并且在当地形成以泰伯庙为中心的泰伯庙会,庙会内容丰富,包含祭祀仪式、民俗巡游、戏剧表演等活动。通过对泰伯庙实地考察、吴氏宗亲采访、泰伯庙会参与以及文献资料收集,研究泰伯的事迹与形象在历史中,如何成为民众历史记忆中的重要组成部分;泰伯如何不断被吴地民众所叙述、想象与建构,以至于泰伯在民间口头叙事中从历史人物逐渐演化为与人物传说混合并行的形象,此外在梅村乃至无锡流传着关于泰伯的人物传说以及地方习俗传说,形成以泰伯为核心的传说圈;泰伯庙会又如何通过仪式叙事,形成以泰伯庙会为核心的信仰圈;泰伯庙会对吴地文化的影响;以及口头叙事与民间信仰如何互动共构历史记忆。泰伯庙中存在着大量的碑文石刻,在其附近则流传着关于泰伯的民间传说以及形成对泰伯的民间信仰,这些已成为梅村特有的崇拜泰伯的文化现象,而每年举行的泰伯庙会就是这种文化传承的重要载体之一。吴地民众通过对泰伯传说的民间叙事以及祭祀仪式的举行,把祖辈流传下来的泰伯信仰世代相传,增强对泰伯的历史记忆以及族群认同。在民间传说和祭祀活动的历史进程中,泰伯成为吴地民众的共同感情符号,成为地方凝聚力的象征,也成为无锡梅村民间宗教信仰中重要的组成部分。更为重要的是,吴地民众在泰伯的影响下,儒家文化在吴地得到播布,使得儒家正统在泰伯庙会得到回归。

关键词： 吴茱萸   涌泉穴   外治法   滞颐  

摘要： 滞颐是儿科常见病,由于患儿口周湿润、潮红糜烂甚至感染,影响患儿进食和日常生活。笔者将从中医角度,探讨滞颐的病因病机、吴茱萸贴敷涌泉穴治疗滞颐的机理及存在问题,以期对临床治疗提供参考。