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关键词： 山茱萸   灯台树   转录组测序   马钱苷  

摘要： 山茱萸(Cornus officinalis)为山茱萸科(Cornaceae)山茱萸属(Cornus)落叶乔木或灌木,以干燥果皮入药,具有补益肝肾、调节免疫和补气固虚等作用。山茱萸的主要活性成分为环烯醚萜苷类化合物(CIGs),如马钱苷和莫诺苷等,在神经保护、治疗糖尿病、肾病、阻止炎症反应和细胞凋亡等方面具有良好的药用价值。灯台树(Cornus controversa)与山茱萸亲缘关系近,常被作为园艺观赏植物,有药用记载,但有关灯台树入药及其成分的报道很少。目前,有关山茱萸属植物的研究主要集中在种质资源、优良品种选育及栽培、生理和遗传多样性等方面,基因组数据和分子水平上的研究还没有相关报道,尤其是药用活性成分马钱苷的合成和积累机制尚不清楚。近年来,转录组测序技术应用十分广泛,通过转录组数据可以快速获得物种的基因信息数据,为药用活性成分的合成途径、基因克隆和表达等研究奠定基础。本论文选择山茱萸和灯台树为实验材料,通过观察两个物种果实生长期的种质特性,比较分析种间总糖、总有机酸、总环烯醚萜苷和马钱苷含量,采用高通量测序技术建立山茱萸转录组数据库,克隆两个物种马钱苷合成途径中的关键基因(G10H和SLS),并利用Real-time PCR检测基因表达量,结合马钱苷含量的动态变化,初步揭示药用活性成分马钱苷的合成机制和积累规律。主要结果如下:1.比较分析了生长期山茱萸和灯台树果实的种质特性,研究发现:山茱萸果的大小、百粒重和含水率都显著高于灯台树(P<0.05),仅出皮率略低于灯台树。山茱萸果实发育早期果核部分生长较快并骨质变硬,到后期果肉部分显著增加,推测主要是果肉代谢产物的积累。在两个物种整个果实生长期中,果实大小、百粒重和出皮率均随着果期延长逐渐增加,含水率相对比较稳定。2.采用紫外分光光度计和高效液相色谱法等测定了山茱萸和灯台树不同时期不同部位中总糖、总有机酸、总环烯醚萜苷和马钱苷含量,结果发现:山茱萸果中各种成分的含量均高于叶和花,果实在成熟期各个含量均有显著增加(P<0.05);灯台树果中总糖和总环烯醚萜苷含量高于叶和花,总有机酸和马钱苷含量均低于叶和花,果和叶随着果实生长至成熟含量均降低;灯台树果中马钱苷含量很低,极显著低于山茱萸果(P<0.01)。3.以山茱萸果皮为材料,采用高通量测序技术进行转录组测序,共获得了44,718,948条clean reads,拼接组装得到71,842条Unigene。将获得的转录组数据与多个数据库进行比对,总共注释到了 31,780条Unigene。通过与KEGG数据库比对,总共有9,978条Unigene映射到268个代谢通路中,其中,注释到萜类化合物的合成途径有105条,注释到马钱苷合成途径中的关键酶基因约有16种(包括G10H和SLS等)。除此之外,采用MISA软件筛选发掘了 13,719个SSR位点,通过NCBI中BlastX检索与Nr数据库进行比对,总共获得了 1,233条转录因子。4.根据山茱萸转录组数据注释到的基因序列,克隆了山茱萸和灯台树中G10H、SLS基因的保守区序列;采用同源克隆法克隆了灯台树中18S基因的保守区序列;并采用Real-time PCR测定了山茱萸和灯台树中G10H和SLS基因的表达量,结合两个物种中马钱苷的含量,初步分析表明G10H基因表达量与马钱苷含量间存在正相关关系,SLS基因表达量与马钱苷含量间存在负相关关系,但二者相关性均不显著,推测可能与马钱苷合成代谢途径网络复杂,这两个基因可能还参与了其它成分的合成。本研究比较了山茱萸和灯台树种间资源的性状、药用活性成分含量的差异等,通过山茱萸转录组数据克隆了山茱萸和灯台树中马钱苷合成途径的关键基因,初步分析了马钱苷合成途径关键基因G10H和SLS的表达量与含量间的关系,为深入研究环烯醚萜苷类化合物合成和积累的分子机制奠定基础。

关键词： 侯村   女娲   祭祀仪式   天穿节  

摘要： 女娲是上古神话中的创世之神,是母系氏族社会杰出的领袖,被称为“华夏初祖”。她也是我国民间信仰中最古老的神灵之一,有关她的炼石补天、抟土造人、制定婚姻规则、制作笙簧等神话故事至今仍然在广泛流传。古往今来,民间有很多地方都举行大型的祭祀女娲活动,这在我国文化史上、社会史上以及民间信仰上都产生了广泛的影响。宋代开宝六年(973年)确定女娲陵为与被列为国家重点文物保护单位的陕西黄帝陵和湖南炎帝陵同等地位的正式的国家祭奠的帝王陵,至今仍保存在山西省洪洞县赵城镇侯村。本文通过运用参与观察法、访谈法、文献分析法、归纳整合法等民族学研究方法,对赵城镇侯村的女娲信仰仪式进行调查与分析,最终总结出侯村祭女娲仪式的功能与作用,确定女娲祭祀仪式的文化内涵以及价值。本论文主要分为五个部分。第一部分为绪论,主要交代了本研究提出的背景和意义、研究目的、前人对此的研究成果以及本研究的研究方法与研究思路。第二部分通过查阅相关历史文献与地方志资料,并结合赵城镇与侯村的现状,介绍赵城镇与侯村的地理环境与历史文化,明确娲皇庙在侯村。第三部分是根据对赵城镇侯村的实地调查并结合相关历史资料来分析侯村民众崇拜女娲的缘起以及“女娲诞辰”、“天穿节”、日常祭祀等三个主要的女娲祭祀仪式过程。第四部分通过对侯村祭女娲仪式过程的分析,总结出侯村祭女娲仪式的功能与文化内涵。第五部分是对本论文的总结以及对本论文的研究不足与思考。

关键词： 青色   生死   时空   阴阳   五行   礼制   祭祀   服饰   玉   象征  

摘要： 本文通过对西周官方文献的考释与后世文献的调研,力求在西周礼制的大背景下,分析青色在时空之中"生"与"死"的象征含义。第一章,首先从"青"字的研究入手,分析了青色的色彩范围与性质。从其字形结构可知,"青"在造字之初便蕴含了"生"的含义,最初表示草色般的有色矿物,且在殷商时期就已经作为颜料被使用。之后,文章继续分析青色在自然中的样子,并将其与自然环境、自然生物和空间远近相联系,结合人的视觉认识规律与甲骨文中的颜色词汇,推断青色包含了由绿至蓝至青灰的渐变,通过其色彩较大的范围跨度说明青色具有空间性。第二章,由其颜色蕴含的"生"的意象为线索,分析青色与四季中的春天、四方位中的东方的联系,形成一套完整的青色的"生"之体系。由"生"衍生出青色、草木、春天、东方等象征含义。而这种"生"的象征含义偏向"阳性",是勃勃生机的象征。第三章,通过相对性的概念分析其对立面,将"东"与"西"、"左"与"右"、"阴"与"阳"、"天"与"地"几对概念进行对比,得出"东尊西卑"尊左卑右"尊阳卑阴"尊上卑下"的概念,通过对比分析得出尊卑阴阳的相对属性取决于将其放在什么环境中。第四章,在礼服的色彩运用上,青色的色彩使用面积、使用位置和使用性别上与其他色彩有所差别,从而推断青色不仅如字面上有阳的性质,同时包含着阴的意象。第五章,通过了解玉的生前与墓葬使用情况,分析人们对祖先的崇拜与祭祀方式,发现人们对祖先死后生活空间的想象联系着青色的空间性,说明青色不仅有"生"的意象,更有"死"的含义与幽远模糊的空间感,所以"青"其实包含了"生"与"死"的双重属性。第六章,通过回顾青色蕴含生死的象征性分析,青色蕴含着"视死如生"的含义,不管是现世还是阴间,都是对新生的期盼与象征。最后一章,通过对"青出于蓝而胜于蓝"分析,说明青色的象征体系是不断变化和更新的。

关键词： 气   感应   祖考   祭祀  

摘要： 朱子在气论上坚持一般的气会散尽,而在祭祀问题上持儒家的一般观点,坚信祭祀人的诚敬之心可以和祖先感应,祭祀中的"感格"以朱子的理气论为基础。他承继谢良佐"祖考之精神便是自家之精神"的讲法,认为人的血脉的延续是根据"生理",自家的气是祖先气的直接延续,祖先形体的那部分气虽然会散尽,却通过子孙的存有而延续下来。朱子对部分礼制的解释也基于他的理气观,而又在理气构架下赋予儒家生命观、身体观以更进一步的哲学阐释。

关键词： 舌鳞状细胞癌   吴茱萸碱   吉西他滨   联合指数   凋亡   NF-κB  

摘要： 目的:研究吴茱萸碱联合化疗药物是否对舌鳞癌产生协同抑制效应,及其可能机制。为临床提高化疗对舌鳞癌组织的抑制作用,减轻化疗的毒副反应提供新思路。材料与方法:本研究首先采用MTT法检测吴茱萸碱联合吉西他滨不同给药时序和给药比例对舌鳞癌细胞增殖的影响,计算CI指数分析药物相互作用。继而采用平板克隆试验、Annexin V-FITC/PI双染法、Hoechst33342染色和划痕试验分别检测联合给药对舌鳞癌细胞克隆形成、凋亡和迁移能力的影响。最后采用western blot法检测活化NF-κB p65的表达水平,及其下游调控蛋白Bcl-2和Bcl-xl等的表达对可能机制进行探讨。结果:1.先吴茱萸碱后吉西他滨且吴茱萸碱与吉西他滨的给药比例为2:1时处理两株舌鳞癌细胞所产生的协同抑制效应最强。2.采用最佳联合给药方案处理舌鳞癌细胞后,联合组较对照组和单独给药组能够明显抑制舌鳞癌细胞的克隆形成能力(P<0.05)和迁移能力(P<0.05),并能增加凋亡(P<0.05)。3.舌鳞癌细胞自身高表达NF-κB p65,即存在NF-κB的过度活化,吉西他滨处理细胞后NF-κB p65表达与对照组细胞间无明显统计学差异,吴茱萸碱能够明显降低CAL-27细胞中NF-κB p65的表达,而对Tca8113细胞中NF-κB p65的表达无明显影响,药物联合后CAL-27细胞中NF-κB p65的表达降低。药物联合后细胞中Bcl-2和Bcl-xl表达较对照组和单独用药组均有降低。结论:1.不同给药时序和给药比例联合吴茱萸碱和吉西他滨所产生的药物相互作用不同。2.吴茱萸碱可能通过抑制NF-κB信号,下调Bcl-2和Bcl-xl的表达,增强化学药物吉西他滨对舌鳞癌细胞的杀伤作用,并抑制细胞克隆形成和迁移的能力。

关键词： 周官   天神祭祀   乐仪   图腾文化   礼乐  

摘要： 西周时期,周公为克服“殷商祖先祭祀系统危机”,以制礼作乐为起点进行一系列的社会改革。其中,将始祖擢升为天神、时王成为天子,以天神认同取代血缘认同,并藉天神祭祀统领国家制度体系。固此,考察殷商及其以前的图腾崇拜活动以及这种图腾文化在西周的演变,成为礼乐文明研究的关键一环。其中,《周官》作为对西周国家制度的重要追记文献,对其中的有关原始宗教性质的思想观念及其存在形态进行考察,既关系到西周礼乐制度的认识,也对今天我们准确认识上古音乐存在方式具有重要意义。从当今学者提出的“乐图腾”理论主场出发,进一步考掘《周官》天神祭祀问题,不仅可以印证“乐图腾”观念在殷商文化中的表现形式,而且能够正面揭示“乐图腾”观念在西周国家制度下的继承与发展。《周官》中的天神祭祀乐仪,包含了丰富仪式音乐信息。笔者通过对《周官》天神祭祀乐仪的考察,发现该乐仪主要由金奏、正乐、乐成告备三个环节组成,其中正乐环节又可分为升歌、下管、间歌、合乐兴舞四个仪式程序。通过进一步对天神祭祀中所涉及的乐仪过程与用乐情况的考察,笔者发现其中的乐舞、五声及祭祀器皿等,都蕴含了的丰富的图腾文化信息。如乐舞《云门》为祭祀云图腾所创舞蹈、乐舞《大韶》为祭祀凤鸟图腾所创舞蹈;五声起源于牛、羊、鸟、猪、马五个氏族图腾等。在《周官》中还存在对图腾崇拜、畏惧以及祈求图腾赐福的观念,经考证,它们实际是对殷商及其以前图腾传统的变革、继承与发展。周初,周王室通过制礼作乐安定民心、稳固政权,产生了积极的作用,西周礼乐制度对殷商及其以前的图腾文化实际造成了重要继承与变革:首先,由于殷商及其以前的图腾观念经历西周礼乐制度建设,以往具有原始宗教性质的图腾崇拜及相关仪式活动被整编和清洗,天神崇拜观念及相关祭祀仪式活动成为国家制度,这导致殷商原始宗教的发展之路被彻底隔断。其次,周公制礼作乐,使国家祭祀之“礼”从商代图腾之“乐”中独立出来,国家性的祭祀之礼,确立了完整的仪式系统。与“礼”相须为用的音声舞容之“乐”,其艺术性也开始显现,“乐”不仅用于祭祀场合,也渐渐在宴飨、后宫等场合使用,并开始独立发展。复次,西周礼乐之“乐”,体现着庄严、肃穆的国家范式,以德配天地之“和”为至尚理想。礼乐之“乐”,在这个时期变成维护礼制的工具,成为塑造国家认同的重要途径。再次,以现代人所谓“音乐”的立场来看,由于天神与祖先被合为一神,天神祭祀占据着整个国家祭祀体系最重要地位,相关仪式用乐逐渐单一化,且具有排他性。这种天神祭祀仪式用乐,一定程度上造成了音乐的礼制化,对音乐的自由、多样化发展产生了一定的抑制或阻碍。最后,周公“制礼作乐”在思想史上的意义,主要是确立了我国上古时期国家政教理念和规范。“礼”在客观上是人道文明应有的制度和规范,在主观上则用血缘亲情和道德伦理教化人,要人们自觉地把自己的思想和行为都纳入这种制度和规范,从而使整个社会系统都文明化。而“乐”与“礼”相须为用,起到了“移风易俗”、“导民入善”的作用。“礼”与“乐”,约束及教化着众人,形成了一种伦理政教。后世儒家学者发扬了这种伦理政教,产生了“审阅知政”、“淫乐乱政”等儒家礼乐思想。

关键词： '担经挑'   太昊陵祭祀巫舞   舞乐相融  

摘要： 在人类历史的演变过程中,其祭祀舞是伴随着其发展和演变.河南省作为我国华夏文明的重要发源地之一,在我国的历史中占有重要的地位.在豫东的周口地区,太昊陵的祭祀巫舞'担经挑'作为一种祭祀伏羲和女娲的原始巫舞,在当地具有重要的影响.'担经挑'通过将伏羲和女娲的祭祀融于舞蹈中,表达了当地人对伏羲和女娲的敬仰之情.本文针对巫舞'担经挑'的发展、豫东太昊陵祭祀巫舞'担经挑'的现状以及豫东太昊陵祭祀巫舞'担经挑'的舞乐相融等方面进行研究,进而表现'担经挑'巫舞的舞乐相融.

摘要： Next-generation-sequencing and untargeted metabolite markers offer promising contributions for the study of natural diversity at the genetic, phenotypic, and species level. In particular, the study of ecologically valuable non-model systems has advanced because of the rapidly decreasing costs to obtain large high-quality genomic data for many biological replicates. In the presence of both natural and anthropogenic changes to the environment, evolutionary ecologists are able to better characterize and monitor the health of natural populations via estimates of genetic diversity, phenotypic diversity, and quantitative measures of abiotic-biotic pressures. In the study of the flowering dogwood tree (Cornus florida L.), the focal species of this dissertation, innovations in the collection and analysis of molecular marker data have aided in identification of specific genomic regions that may be responsible for or associated with functionally adaptive traits. Phytochemical traits, which are important to plant defense and interaction with other organisms, can now be characterized with high-throughput LC-MS methods for studying the influence of ecological pressures (e.g. abiotic stress and fungal pathogens) on plant health and secondary metabolism, relationships of genetic and phytochemical diversity, and the ecology of pathogen-host and herbivore-plant relationships. We are interested in how natural populations of flowering dogwoods have responded to different environments including variable degrees of soil leaching, heat-light intensity, and drought as well as different assemblages of fungal foliar pathogens within the phyllosphere of C. florida (inside and on leaf surface). Additionally, I have tested the effects of genetic variation and environmental factors on phytochemical diversity (measured by untargeted metabolomics profiling). Among sampled populations facing varying abioticbiotic selective pressures, I have found highly differentiated alleles putatively under posi

关键词： 五岳   五郊   五行   五郊迎气日   北周   祭祀  

摘要： 从汉到唐,五岳祭祀时间经历了从一祷三祠到以五郊迎气日致祭的转变。在此期间,五岳祭祀一度从汉制一祷三祠降为春秋两祠,似受地方祭祀及民俗影响。北周时,朝野流行五行思想,朝廷重视《周礼》及郑玄五精帝之说,这些思想落实在礼制上便是扩充五郊兆。北周五郊从祀之神遍及天地诸神祇,五岳因从祀五郊开始按五郊迎气日享祀。以五郊迎气日祭五岳摆脱了秦汉以祭祀次数区别礼秩的制度设计,突出了五岳的五行内涵。

关键词： 琼雷   明清时期   祭祀建筑   类型   谱系  

摘要： 雷州半岛与海南岛地区历史上大部分时间曾同属一个行政区划,地缘、史缘、族缘关系发展密切。在长期的历史发展过程中,形成了独具特色、多元自由的岛屿信仰文化现象,每种信仰都有着与之相应的祭祀建筑空间和崇拜礼仪。作为多元信仰的物质载体,不同的祭祀建筑空间和祭祀仪式,反映出该地区不同文化相互碰撞交融的结果,也是了解和研究琼雷地区传统建筑最直观的对象,而其内涵不仅包括与信仰活动密切关联的建筑形制、空间形态、环境,还包括营造技术和装饰象征表达。论文将祭祀建筑空间系统总结为官式祭祀建筑、基于地缘关系的民间信仰系统、基于血缘关系的祠堂建筑形成的祭祀网络体系结构,通过文献研究法结合田野考察测绘大量传统建筑实例做为基础:第一,探讨了琼雷祭祀建筑不同类型的时间与空间分布规律,并分析了时空分布差异的原因受政治因素、自然环境、经济水平、交通条件、历史文化环境等因素影响。琼雷地区的祭祀建筑的类型与分布同时反映了对大陆文化的自觉认同与向往,并在独特的多元文化与海洋地理的双重影响下,形成个性鲜明的地方特色。第二,探讨了琼雷地区祭祀建筑形制特征。学宫建筑以现存大成门、大成殿为主要研究对象,通过保存完整的文昌学宫来研究学宫的整体布局与建筑形制特点。祠庙部分从头门、中堂、拜亭、后堂为主要构成元素,归纳琼雷祠庙建筑的地域性形制特征。在空间组合研究中以拜亭为分类依据,分为T字型、工字型、口字型平面布局。空间组合分布研究平面布局方式与移民路线、自然灾害、村落分布之间的关系。神庙满足祭拜需求,主要采用“工”字型平面,雷州地区的宗祠以“T”字型平面为主;海南地区宗祠以“口”字型平面为主。第三,研究建筑营造特征的原型与演变研究。以现存近一百处传统祭祀建筑的实地考察实物为依据,分别从学宫与祠庙的立面及装饰特征、承檩方式、构架特征,对具体的典型构件柱础、柱式、梁式、瓜柱、驼檄等进行了形式特征、时代特征的归纳分析。尝试建立本区域祭祀建筑的营造特征与谱系关系,各时期典型实例中,可以发现其风格发展呈两个极端状态:装饰繁琐或者少装饰的特点。第四,对祭祀建筑的尺度规律进行分析,琼雷两地存在不同的营造尺长,雷州以31.5cm为主,琼州以32cm为主。学宫符合传统建筑设计中整尺、半尺的原则。神庙平面尺度与辖域和等级规模有着密切关联,按建筑规模与等级大小,村落境主、关主庙、郡主庙规模尺度依次增大。尺度设计规律分析,结合典型案例建立空间模型。以心间开间为主要模数,则次间开间、心间进深、檐柱高、脊檩高、大梁底高都有相应的规律可循,依此给出琼雷地区祭祀建筑设计尺度的参照空间模型。第五,从微观的祭祀空间层面提出了祭祀空间的位序观、异同性问题,以官祀与民祭的代表建筑学宫、神庙、宗祠为主体来研究神圣空间的模式,中观从传统聚落祭祀空间分别从血缘宗族的聚落与地缘民间信仰来探讨仪式活动和祭祀空间的关系。全文共分六章。第一章绪论,主要论述了选题的背景、意义,研究的区域、对象、时间范畴,以及研究的方法和技术路线;第二章基于基于地方志文献的分析上,探讨了琼雷祭祀建筑不同类型的时间与空间分布规律;第三章研究琼雷地区典型祭祀建筑学宫、建筑的建筑型制研究;第四章探讨祭祀建筑的营造谱系建立,分别从立面及装饰特征、承檩方式、构架特征及构件特征的演变进行断代研究;第五章对比学宫、神庙、宗祠的平面尺度、剖面梁架及尺度规律;第六章从微观的祭祀空间、中观祭祀空间探讨建筑空间和祭祀活动的相互关系。