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关键词： 满族   萨满   家族祭祀   绘画   神器   服饰   艺术  

摘要： 本篇论文是关于满族萨满祭祀神话美术的研究,是针对笔者家族近年来在祭祀神事以及家祭中涉及的神话故事而进行绘画创作的解析。满族萨满文化在当代中国的文化意义几近遗失,笔者意在通过探析满族萨满家族祭祀的绘画图案与生命繁衍、生存的关系来通过横向同根同源的萨满文化学习来发掘其对绘画创作的影响和意义。围绕着介绍笔者家族相关祭祀的神器、服饰、仪程仪礼、神话故事(瓜勒本子)来说明绘画创作题材的意义,这是本文的中心和线索。通过满族民间传统美术形式:剪纸、刺绣、等来说明对满族萨满绘画创作的造型与色彩的影响。每个民族的延续,不仅是血脉的接续更是对本民族精神与文化艺术的清晰认知。满-通古斯语系的萨满教信奉万物有灵的思想,萨满是人与神沟通的使者。萨满教是人类最古老的宗教之一,留存下来的最具代表性的活态文化就是它的祭祀文化,而祭祀文化的外在物化形式无不在各个方面体现出萨满美术的神秘魅力所在。最早的萨满绘画研究出现在17后半叶世纪的西方,这源于考古学者对西伯利亚地区萨满文化的发掘以及之后在欧洲的传播,使得画家们的绘画创作有了这种异族宗教文化的精神内核。所以本论文前半部分介绍了满族的历史源流,笔者本家族的渊源,家族祭祀传承的民族精神;在文章后半部结合这些特质阐释了满族萨满绘画创作的意义与过程。通过满民族萨满教独特的文化传承记忆方式体现民族的独特的审美内涵。

关键词： 敞开式质谱   山茱萸   质量控制   品种鉴别   乙酰胆碱酯酶  

摘要： 中医药作为中华民族的文化遗产瑰宝,集实践经验、临床疗效和完整理论体系于一身,拥有深厚的社会基础与文化底蕴,在世界范围内越来越受欢迎。然而药材市场中的部分药材存在伪品和混伪情况,因此中药的质量控制和品种鉴别对保证中药的疗效和安全使用尤为重要。敞开式质谱技术自开发以来,因其简单快速、实时、高灵敏度、高通量等特点,发展迅速,已开发出30余种新型离子化技术,成为生物、医药、食品等多个领域的强有力分析手段。本文首次结合敞开式质谱的优势,开展了山茱萸中药材的质量控制、品种鉴别及生物活性快速分析研究,包括其定性、定量和生物活性筛选研究。论文内容如下:第一章综述了山茱萸的研究概况,包括其化学成分、药理作用、品种鉴别和质量控制现状,同时介绍了敞开式质谱的研究现状,尤其是本文所采用的实验手段—纸喷雾质谱技术的原理及应用研究现状,最后提到了乙酰胆碱酯酶的活性检测及山茱萸对其的活性抑制情况。第二章是奠基章节,采用传统成熟的液相色谱(HPLC)方法对市售生品山茱萸进行指纹图谱分析并利用化学计量学加以品种鉴别,为第三章中敞开式质谱研究山茱萸奠定了物质基础;利用液相色谱质谱联用(HPLC-MS)方法完成山茱萸中14种化学成分的定性分析,结合电喷雾电离(ESI)-MS质谱轮廓进一步为第三章中敞开式质谱研究山茱萸奠定了理论基础。第三章采用纸喷雾质谱(PS-MS)技术研究了山茱萸的敞开式质谱化学轮廓,并实现了敞开式质谱对山茱萸的快速品种鉴别和质量控制分析。首先优化了PS-MS实验条件,并以山茱萸标准对照药材为模型构建了山茱萸敞开式质谱化学轮廓方法。基于前一章中山茱萸的成分分析结果对山茱萸质谱化学轮廓中活性成分进行峰指认。随后利用化学计量学方法对23批山茱萸和10批伪品山楂药材的质谱轮廓进行品种鉴别,正/负离子模式下山茱萸与山楂均明显分为两类。最后利用京尼平作为内标,对山茱萸效标成分马钱苷和莫诺苷进行半定量分析。第四章建立了乙酰胆碱酯酶PS-MS快速监测方法用于山茱萸生物活性的筛选。优化了反应液与甲醇稀释比例、缓冲溶液、纸基、锥孔电压和喷雾电压,并以HPLC-MS作为对比方法对PS-MS方法进行验证。结果表明,两种方法线性相关系数均为0.9999,精密度均4%、回收率在99.98%-100.38%。最终该方法成功应用于人血浆中乙酰胆碱酯酶活性测定以及山茱萸生物活性的快速筛查。该方法专属性高、基质效应小、快速、高通量,可为其他酶的敞开式质谱快速监测提供参考,也充分证明了对中药生物活性筛选的重要性。

关键词： 剧作家   东西方戏剧   诺贝尔文学奖   戏剧舞台   世界各地   莎士比亚   临川四梦   精神困境   祭祀仪式   现代性   威廉斯   田纳西   汤显祖   哈罗德   奥尼尔   尤金   名作   美国   基因   观众  

摘要： 戏剧,自古人出于对神灵的敬畏展开的祭祀仪式绵延至今,已然与文学密不可分.古今中外诸多剧作家的名作,现下正在世界各地的戏剧舞台上,以或忠实或叛道的方式上演.2016年适逢汤显祖与莎士比亚共同辞世400周年,各路戏剧人对两位东西方戏剧大师的门庭展开声势浩大的“打扫和修缮”,更进一步明确汤翁的“临川四梦”与莎翁的“四大悲喜”能够常演常新,是因蕴含熨帖人类亘古难变的生存和精神困境的基因.美国三大剧作家尤金·奥尼尔、田纳西·威廉斯、阿瑟·米勒,被诺贝尔文学奖加冕过的达里奥·福、哈罗德·品特等等剧作家的代表作,同样因为不失现代性,仍以花式繁多的舞台而貌,吸引全球范围的观众.

关键词： 身体   灵魂   古代城邦   家火   祭祀  

摘要： 在古希腊,身体是形式与欲望(阿波罗与狄俄尼索斯)之间斗争的焦点;基督教把身体贬损为肉体。说灵魂与肉体相连,必须先有灵魂与肉体的区分意识,这是现代人的看法。库朗热的做法是:把灵魂放回身体里。正如海德格尔所说:"我们身体性地存在。"可以说,灵魂的出现在于人对人类自身"身体"的敬畏。

关键词： 高速逆流色谱   吴茱萸   肾蕨   生物碱  

摘要： 高速逆流色谱法(High-speed counter-current chromatography)是色谱分离法的一个分支,简称HSCCC,起源于多极液-液萃取,在上世纪80年代迅速发展,近年来被广泛地用于分离与制备天然产物。吴茱萸是传统中药,为芸香科吴茱萸属植物,目前已有大量对吴茱萸化学成分的研究报道,而生物碱则是吴茱萸中的主要的活性成分。蕨类植物肾蕨,以其全草或块茎入药,目前对其药用价值的研究尚处于起步的阶段。本论文运用HSCCC研究了上述植物材料的化学成分,对分离产物进行了结构鉴定,并探究了部分分离产物与牛血清蛋白(BSA)的亲和力。实验主要研究结果如下:(1)使用反复重结晶方法从吴茱萸果实(0.5 kg)的乙醇提取物中快速分离得到了5440 mg吴茱萸碱与160 mg吴茱萸次碱,此方法操作简便,效率高,可代替前人使用柱色谱制备分离这两种吲哚类生物碱的技术。(2)应用高速逆流色谱法从0.5 kg吴茱萸果实的乙醇提取物中分离得到了7种喹啉类生物碱,分别为:1-methyl-2((6Z,9Z)-pentadecadienyl)-4(1H)-quinolone(1,8.4 mg),dihydroevocarpine(2,27.0 mg),1-methyl-2-pentadecyl-4(1H)-quinolone(3,18.8 mg),1-methyl-2-undecylquinolin-4(1H)-one(4,13.7 mg),(Z)-1-methyl-2-(tridec-5-en-1-yl)quinolin-4(1H)-one(5,14.0 mg),(Z)-1-methyl-2-(undec-6-en-1-yl)quinolin-4(1H)-one和(Z)-1-methyl-2-(undec-5-en-1-yl)quinolin-4(1H)-one的同分异构混合物(6a和6b,8.3 mg),1-methyl-2-nonylquinolin-4(1H)-one(7,15.1 mg).这些化合物与BSA亲和力的实验表明,吴茱萸喹啉碱碳链上的不饱和双键可以增强吴茱萸喹啉碱与BSA的结合能力,碳链过长或过短都不利于喹啉碱与BSA的结合。(3)采用DPPH和ABTS自由基清除实验证明了肾蕨乙醇提取物具备较好的抗氧化活性,用高速逆流色谱仪从12 kg肾蕨乙醇提取物的乙酸乙酯部位中一次分离得到4个化合物,分别为3,4-二羟基苯甲醛、3,4-二羟基苯甲酸甲酯和对羟基苯丙烯酸,另一化合物结构有待结构鉴定,试验证明肾蕨富含酚酸类化合物。

关键词： 庙会民俗   千佛山庙会   变迁   祭祀  

摘要： 千佛山庙会民俗历史悠久,随时代不断发展变化,以其强大的生命力延续至今。追溯千佛山庙会的形成,探析其在各个朝代的历史及文化变迁,对于当代庙会民俗的保护和传承具有重要的现实意义。

关键词： 吴茱萸汤   复方颗粒   正交试验   质量标准   指纹图谱  

摘要： 目的:以吴茱萸汤复方颗粒为研究对象,对其制备工艺和质量标准进行研究,优选吴茱萸汤复方颗粒最佳制备工艺并建立其质量标准。同时,将其指标性成分含量与吴茱萸汤配方颗粒、吴茱萸汤传统汤剂比较,并建立、比较三者的指纹图谱,探索三者差异性。提供参考依据,合理开发吴茱萸汤复方颗粒。方法:1、按照《中国药典》2015年版相关规定,对制备吴茱萸汤复方颗粒所用的四味药材吴茱萸、生姜、人参和大枣进行鉴定和检测,确保原材料的质量。2、用高效液相色谱法(HPLC),以吴茱萸碱与次碱、人参皂苷Re与Rb1的提取量和出膏率作为考察指标,以提取加水量、时间、次数为影响因素,选用L9(34)正交试验法,优选吴茱萸汤复方颗粒最佳水提工艺,并对其相关制备工艺进行研究。3、主要采取薄层色谱法(TLC)和HPLC法,对吴茱萸汤复方颗粒进行定性鉴别和定量测定,同时对颗粒剂相关指标进行研究。4、采取HPLC法,比较吴茱萸汤复方颗粒、吴茱萸汤配方颗粒与吴茱萸汤传统汤剂三者指标性成分含量差异性。5、制备10份不同批次的吴茱萸汤复方、吴茱萸汤配方颗粒和吴茱萸汤传统汤剂,采取HPLC法,建立三者的指纹图谱,并进行相似度评价,同时进行方法学考察,最后鉴定与归属主要色谱峰。结果:1、经过鉴定和检测,吴茱萸、生姜、人参和大枣等四味药材均符合《中国药典》2015年版相关项下要求。2、经过优选,确定其制备工艺,加入12倍水,浸泡1h,加热回流提取3次,每次1h,再经过减压浓缩(80℃)、喷雾干燥(进风152℃,出风80℃)、制粒,制得吴茱萸汤复方颗粒。3、TLC鉴别中,吴茱萸、生姜、人参斑点清晰,分离度良好,没有阴性干扰。HPLC含量测定中,吴茱萸汤复方颗粒中吴茱萸碱与次碱、人参皂苷Re与Rb1的平均含量分别为0.319、0.341、1.246、2.388mg·g-1,建立起吴茱萸汤复方颗粒的质量标准。4、吴茱萸汤复方颗粒、吴茱萸汤配方颗粒与吴茱萸汤传统汤剂中吴茱萸碱与次碱质量分数之和分别为47.32、13.49、12.60 mg·L-1,复方、配方颗粒剂中吴茱萸碱与次碱含量之和分别是传统汤剂的3.75、1.07倍,而人参皂苷Re与Rb1质量分数之和分别为335.23、345.28、307.39 mg·L-1。复方、配方颗粒剂中人参皂苷Re与Rb1含量之和分别是传统汤剂的1.09、1.12倍。5、通过中药色谱指纹图谱相似度评价系统软件(2012A),分别建立起吴茱萸汤复方颗粒、吴茱萸汤配方颗粒与吴茱萸汤传统汤剂的指纹图谱,并分别确定了32、35、34个共有峰,评价三者相似度,其相似度均大于0.9,相似度较高,其三者化学成分种类相差不大,但其含量存在一定差异。结论:本文优选的吴茱萸汤复方颗粒制备工艺稳定简单可行,质量标准方法简便、专属性强、结果准确,能全面有效控制其质量。通过对吴茱萸汤复方、配方颗粒与传统汤剂中指标性成分的含量比较和指纹图谱的比较,结果发现三者相似度较高,指标性成分含量差异不大,总体化学成分种类相差不大,但其含量存在一定差异。通过对吴茱萸汤复方颗粒全面综合研究,能为其合理开发与临床应用提供参考依据。

ISBN: (纸本)9787514357172

关键词： 江南   民间信仰   祭祀   演剧  

摘要： 历史上的中国戏剧演出,可以按场合分为三类:营业性剧场中的演出、厅堂演出和民间信仰背景下的演出。这三种类型中,持续时间最久、覆盖面最广泛的当属最后一种类型。与发达的经济文化相适应,江南地区的戏剧文化也最具代表性。江南地区旺盛的民间信仰活动,为民间戏剧的生存提供了重要的土壤,也促进了民间戏剧的成长发育。第一章分析了江南地区的祠庙里的祭祀活动中的戏剧演出。明中叶以后,祠庙中的祭祀演剧开始复苏,直到1949年以前,都是民间最重要的戏剧演出方式。通过对祠庙演剧组织方式的探讨,可以看出祭祀演剧的控制权一直为群体中的优势人群所掌握,成为凝聚群体、展示自身优越地位的重要手段。祠庙中各种名目的演剧类型,都是为了满足人们的信仰需求。第二章对江南地区的会馆中的演剧活动展开研究。明中叶以后,随着经济渐趋繁荣,江南地区的工商业会馆的活动开始兴盛。特别是进入清代以后,各会馆多建有戏台。商人一般财力较为丰厚,能够支持频繁的祭祀演剧活动。会馆的上层人士与官僚、文人多有交往,在欣赏趣味上也偏向士人阶层,因此会馆演剧选择的班社水准相对较高。会馆固然是以地缘关系为纽带的移民团体,但在选择班社时不会更偏爱“家乡戏”,会馆在戏剧传播中发挥的作用有限。第三章研究了宗族中的各类祭祀演剧活动。明中叶以来特别是清代之后,江南地区的宗族中普遍兴建祠堂,相关的祭祀仪式也日趋完备。至迟在万历年间,宗族中就已出现演剧活动,但更多的宗族对演剧的态度是由禁止、拒斥而接受,直到清中叶以后,部分宗族对演剧的规模和档次制定了有关规定。宗族祭祀中的戏剧演出,总体规模和水准不如一般祠庙和工商业会馆。在民间信仰的场合中演出的班社,主要是各种脚色体制完备的“大戏”。即使各种“花部”兴起后,昆班和其他大戏的班社仍然占有重要的地位。剧目也多为来自传奇的家庭伦理剧和历史题材的剧目,内容大多维护传统伦理道德观念。完全开放的演出环境下,观众中自然形成了“内”与“外”的区分。演剧活动除了满足信仰需求和娱乐需求,还能够起到凝聚群体认同、刻画与其他群体的边界以及在攀比与夸耀中获得心理满足的作用。

关键词： 山林   寺院   道馆   祭祀   六朝  

摘要： 六朝时期，山岳文化景观发生了转折性的变化。3世纪初，江南山岳的文化景观主要是湘山、九疑、会稽等山的虞舜、大禹遗迹，以及大大小小并不知名的山神祭祀。6世纪末，这些祭祀景观仍然存在，也出现了新的祭祀内容(如国山碑)，但最引人注目的显然已经是林立于山中的寺院和道馆，以及与后者有关的山中神仙洞府体系。与此同时，山中寺馆的兴起，使得“山中”成为一种特殊文化场所，类型多样的山林文献记述也开始出现并大量积累，并影响到中古类书的知识分类。宗教信仰与政治权力两种力量共同塑造了这种景观差异和文化变动，前者是道教、佛教向山林开拓的结果，后者则是以建康为中心的新政治地理格局的影响。在这两种力量的共同作用下，“山中”呈现出独特的文化面貌和地理格局，并成为与六朝历史关系密切的内容。