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关键词： 吴茱萸   足三里   腹腔镜术   胃穿孔修补术   胃肠功能障碍  

摘要： 目的:评价吴茱萸外敷足三里在腹腔镜胃穿孔修补术后胃肠功能障碍中的应用价值。方法:以佛冈县中医院胃肠外科2015年1月至2016年12月收治的腹腔镜胃穿孔修补术后胃肠功能障碍患者为研究对象,随机分为观察组和对照组。对照组术后常规治疗,观察组在对照组基础上加用吴茱萸外敷双侧足三里,比较两组肠鸣音恢复时间、首次肛门排气时间、排便时间、恢复流质时间及总有效率。结果:观察组总有效率(87.0%)优于对照组(54.5%),组间比较差异有统计学意义(P<0.05);观察组术后肠鸣音恢复时间、首次肛门排气时间、排便时间、恢复流质时间均较对照组缩短,组间比较差异均有统计学意义(P<0.05)。结论:吴茱萸外敷足三里能有效促进腹腔镜胃穿孔修补术后胃肠功能恢复。

关键词： 裕固族   鄂博   祭祀   仪式   道德  

摘要： 民族文化的核心是民族道德,浓缩展现民族道德生活的场域是仪式活动。研究仪式中琐碎的日常道德生活是理解民族道德生活的一个全新路径。祭祀鄂博仪式,作为集体记忆和文化传承的有效方式,承载着裕固族民众对草原的向往,对自由生活的渴望,发挥了强化民族道德的功能。

关键词： 祭祀   桑   天地   云雾   寺院  

摘要： 何为“煨桑” 在藏区，凡是有人烟的地方就有寺院，有寺院就会燃桑烟。所以无论你走到寺院或百姓家，或者垭口、桥头、神山等地，你都会发现层出不穷的桑炉。不管桑炉设在院落中央、房顶、山坡、桥头、还是墙头上，都是经过精心选择的最洁净之处。

关键词： 黄帝陵   南京国民政府   博弈   祭祀   历史文化资源   政治影响力   全民族抗战   1937年  

摘要： 中共及其所率红军在到达陕西之前．未曾举行过与黄帝有关的政治仪式。在边区政府成立之前，中共尚未有意识地运用符号化的黄帝这一历史文化资源。1935年4月7日．代表国民党中央与南京国民政府的邵元冲等人与陕西省各界代表齐集黄帝陵前举行祭礼。此后两年间，中共在全民族抗战的时局中显示出越来越不可忽视的政治影响力。因此．南京国民政府约请中共派代表参加1937年的黄帝陵祭礼。

关键词： 族群   祭祀   民俗体育   舞虫灯  

摘要： 运用田野调查法、专家访谈法等方法,从文化人类学与社会学视角对湘西瑶族村寨祭祀性民俗体育舞虫灯进行研究。结果表明:舞虫灯祭祀仪式由打鼓敲锣、插秧舞、舞虫灯、打猎舞组成;该仪式起源于民间传说,其变迁经历与瑶族村寨的变迁同呼吸、共命运;族群的记忆是瑶族人民至今延续舞虫灯民俗活动的重要原因之一。

关键词： 哈尼族   祭祀舞蹈   村落管理机制  

摘要： 越来越频繁的国际文化交流使得湄公河次区域跨境山地民族的艺术文化发展又迎来新的发展机遇。哈尼族作为云南典型的跨境民族其舞蹈音乐文化具有深厚的底蕴和鲜活的生命力,对哈尼族祭祀舞蹈对村落管理机制影响的研究不仅可以增强湄公河流域哈尼族同胞的族群认同感,同时也是响应和践行我国"一带一路"战略思想在民族文化艺术发展中的区域性探索,有助于通过祭祀舞蹈对村落管理机制的影响研究增强哈尼族的"文化自信"意识和"文化自觉"能力。

关键词： 壮族   社庙   祭祀仪式   广西   内过屯  

摘要： 壮族的祭祀仪式是通过一套完整的仪式来展现其信仰根基和精神依托的。广西马山县内过屯壮族社庙祭祀仪式的实践过程充分表明,虽然在社会变迁的历史进程中,壮族传统的祭祀仪式实践方式正在经历由规则向策略的转变过程,并不断呈现新的表现形式,但壮族民众依然能通过这一整套的仪式来完成对自身信仰的延续和社会关系的整合。

关键词： 诗意   祠祭   祭祀  

摘要： 古时候有句话说'国之大事,在祀与戎',意思是国家最大的事情,就是祭祀和战争。战争关乎国家的安危,自然是头等大事,但祭祀怎能与之相提并论呢?要回答这个问题,我们首先要弄清楚祭祀的起源。'祭'字是会意字,意思是一个人用手拿着肉献给神灵。在先秦的时候。

关键词： 吴茱萸汤复方颗粒   正交实验   水提工艺  

摘要： 目的:优选吴茱萸汤复方颗粒的水提工艺条件。方法:以吴茱萸碱、吴茱萸次碱、人参皂苷Re、人参皂苷Rb_1的提取量和出膏率作为考察指标,用高效液相色谱法检测,以加水量、提取时间、提取次数为影响因素,选用L_9(3~4)正交表进行正交试验。结果:吴茱萸汤复方颗粒的最佳工艺为加12倍水煎煮3次,每次1h。吴茱萸碱与吴茱萸次碱提取总量为0.609mg/g,人参皂苷Re和人参皂苷Rb_1的提取总量为2.191mg/g,出膏率31.210%。结论:优选的工艺稳定可行,为吴茱萸汤复方颗粒的合理开发提供参考。

关键词： 面塑祭祀习俗   胶东渔村   传统文化   现代性变迁  

摘要： 中国作为一个传统文化底蕴深厚的文明古国,传统文化在现代社会中的"取舍"问题显得尤为突出。随着城市化的发展,胶东渔村祭祀面塑习俗的形式、内涵正在发生潜移默化的演变,其现代性变迁呈现出习俗分工的明确化,参与群体角色的多元化,受众范围的扩大化以及意识形态的去神秘化等特点;面塑祭祀习俗形式的改变始终未偏离"祭祀"这一核心,但在祭祀仪式被保留的同时,内涵已与过去产生重大差异。面塑祭祀习俗发生现代性变迁的原因在于家庭结构的变化、生产方式和消费需求的改变以及文化认同。面塑祭祀的传统并非胶东地区历史上静止不动的存在,而是胶东地区人们集体记忆加工、传承的建构产物;面塑祭祀传统存续至今并获重构的事实本身说明胶东地域社会对这一重构的需要;面塑祭祀不仅是胶东地区过去与现在的连接媒介,同时还是应对未来各种可能的手段。"现代"的胶东面塑祭祀习俗因为有相应的"传统"习俗而呈现出自身现代的内涵。