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关键词： 山茱萸   Maxent模型及Arcgis   生态因子   生长适宜性  

摘要： 通过区划研究,预测山茱萸适宜种植区。通过走访和实地调查,收集山茱萸在全国主产区的样品分布信息。以山茱萸药材主产区14个产地89个采样点为分析基点,利用Maxent和ArcGIS对山茱萸进行生态适宜性研究,分析山茱萸生长地的相关生态因子如气候、地形等。影响山茱萸生长的主要生态因子包括11月降水量、3月降水量、植被类型等9个生态因子,山茱萸生长最适宜区域分布在河南、陕西、浙江、重庆、湖北、四川、安徽、湖南、山东等地,对山茱萸的潜在分布区进行了生长适宜性等级划分,生成山茱萸生长适宜性区划图。应用空间分析技术,阐释了山茱萸最适合生长的自然环境,也为山茱萸的野生抚育、引种栽培及人工规范化种植提供科学依据。

关键词： 帝王庙   明清   帝王   历史观念   民族观念  

摘要： 坐落于北京阜成门内大街的历代帝王庙是明清两朝国家祭祀体系的重要组成部分。其创立于明初,改建于明中叶,清朝则沿袭了历代帝王庙的祭祀且倾注了更多的关注。明清时,历代帝王庙入祀帝王名录的增减及相关帝王的言论,反映了明清帝王统治理念的异同,是分析和对比明清两代帝王民族观和历史观的一个剖面。同时,明清时期有关历代帝王庙的改革及相关帝王的言论,又显示了中华文明和中国历史的延续性,佐证了费孝通先生"中华民族多元一体"理论的科学性,为我国"统一的多民族国家"这一历史叙述模式提供了有力的历史依据和实物证据。

关键词： 诗经经学   召南   情   祭祀   以类相感  

摘要： 《诗经·召南》的前三篇《鹊巢》《采蘩》《草虫》蕴含着一些人类生活的原初思考。历代注疏对这三篇的经学解释和义理发挥对于现代读者来说仍然具有非常直接的现实意义,尤其是可以提供对于现代生活方式的批判意义和建设性的启发意义。在诗篇的具体解读中,为了重新激活经典解释的当代意义,必须克服"经学"和"理学"的标签式划分,打破汉宋壁垒,兼采历代注疏资源,展开原初经典之于人类生活可能昭示的基本问题。只有这样,才能让古代经典在现代读者面前重新打开,介入当代现实生活。

关键词： “撮泰吉”   “老虎笙”   祭祀   农业   生殖崇拜   文化  

摘要： 彝族"撮泰吉"与"老虎笙"两部古戏具有浓厚的祭祀文化内涵,主要体现在演出前对祖先神等各种神的祭祀,演出结束之后,还要进行送面具和送虎队,实际都是在举行送神仪式;"撮泰吉"与"老虎笙"具有厚重的农业文化色彩,两者不仅再现了中国古代农业生产过程中曾经存在的重要仪式和重要典礼,而且基本上可以说呈现的是一个完整的农业生产过程,这和中国自古以来就是一个农业大国有相当大的关系;"撮泰吉"与"老虎笙"突出的生殖崇拜文化意蕴,主要体现在对"两个生产"的高度重视,即对物质资料生产本身和人类种的生殖与繁育的认真对待,也许是无意识的,但我们相信这种无意识将会是根深蒂固的。

关键词： 山茱萸   红外光谱   二维相关   炮制   化学成分  

摘要： 目的:采用傅里叶红外光谱并结合二维相关红外光谱法对山茱萸蒸制前后化学成分进行研究。方法:以4 000-400cm^(-1)范围内的吸收峰和吸光度为指标,以红外光谱图为对象,比较山茱萸蒸制前后饮片红外光谱变化。结果:通过比较蒸制前后山茱萸饮片红外光谱图发现,山茱萸生品与清蒸品总体差异不大,主要在600-900cm^(-1)和1 000-1 550cm^(-1)波数范围内存在少许差异。结论:二维相关红外光谱的变化规律说明了山茱萸药材在炮制的过程发生了化学变化,红外光谱与二维相关相结合可以快速地鉴别山茱萸生品和清蒸品。

关键词： 立尸祭   总落鬼头   祭祀仪式   身体沟通   师公  

摘要： 在祭祀仪式中,"身体"不断地被建构,成为与神灵沟通的主要媒介和方式,不同时代这个表达敬意的对象在仪式中的呈现形态有所差异,但又有密切的关联。先秦有"立尸祭"的传统,春秋战国开始衰落,并逐渐在礼仪中消失,而代之以更抽象的"对象"。此后具象的信仰对象却在民间仪式的"尸"祭中有所保留。当代广西全州县师公安家堂仪式的"总落鬼头"体现出与"立尸祭"的关联,展现出祭祀仪式的"具象"的身体沟通,又体现着当代民众对信仰本身的理解,并深受具体文化环境的影响。"立尸祭"与"总落鬼头"使得祭祀仪式沟通的信仰、动作与情感有具体的附着对象,通过"具象"的身体表述,增强了仪式的表现力和张力。

关键词： 西双版纳   勐神   召真罕   仪式  

摘要： 西双版纳傣族祭祀勐神是人类原始宗教的重要组成部分。时至今日,当地仍然保留着祭勐神的习俗。对景真勐神召真罕以及解放前和现今的祭祀仪式的历时性分析表明:西双版纳傣族祭祀勐神具有原始性、排他性、固定性和封闭性的突出特点。虽然历经时代的变迁,傣族在社会组织、生产、生活、心理等方面都发生了较为明显的变化,但是从总体上来说,对传统仪式的继承和保留依然是主要的。

关键词： 灾害   民间俗信   公祭   仪式   “头七”  

摘要： 灾害公祭作为一种公共社会活动和仪式象征体系的一部分,可以折射出国家意识形态与社会文化传统的关系。"东方之星"游轮翻沉事件发生后,政府采用民间俗信"头七"的时间举行公祭,而公祭之仪式、内涵、主体却与传统俗信差异极大。在此背后,隐含着世俗性事件处理与信仰性阴阳沟通仪式之间的矛盾,也体现出世俗权力借公祭将死亡意义价值化、意义化的一贯逻辑,更进一步表明国家权力所型构的公共"纪念"仪式与民间俗信所支撑的个体祭祀之间的生死观存在差异。而透过对当代社会"祭祀"与"纪念"之间复杂关系的分析,可以透视唯物主义生死观和传统信仰正呈现一种既交汇又对峙的微妙关系。

关键词： 曾皙   浴乎沂   暮春   洗澡   祭祀  

摘要： 《子路、曾皙、冉有、公西华侍坐》中提到的"浴乎沂",在不少教材中解释为在沂水中洗澡。鉴于自然气候条件、地理环境、人体素质等情况看,下沂河洗澡几乎是不可能的。从周以来的礼仪传统、孔子的毕生理想来看,曾皙所描述的应该是一场求雨的祭祀活动。

关键词： 祭祀   泰伯   功德  

摘要： 苍穹之下，皆是吴家社稷。我该点燃一柱高香点燃三千年的功德，甚至一望无际的辽阔放眼处，高山、河流、田园和青草尽是旧时的江山。