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关键词： 吴茱萸次碱   肺血管重构   肺动脉平滑肌细胞   增殖   凋亡  

摘要： 背景:肺动脉高压(PAH)是一种恶性高致死性疾病。肺血管重构是PAH持续发展且难以逆转的病理基础,其中肺动脉平滑肌细胞(PASMCs)的异常增殖是肺血管重构的主要原因之一。因此,通过抑制PASMCs的异常增殖进而逆转肺血管重构,在PAH的治疗中显得尤为重要。此外,PAH患者受损细胞中具有类似于肿瘤细胞的糖酵解作用,糖酵解与细胞的快速增殖密切相关,从能量代谢的角度来研究PAH的发病机制将有望为PAH的治疗另辟蹊径。吴茱萸次碱(Rut)具有舒张血管、抑制血管生成、抗氧化应激、调控细胞增殖凋亡等功能,在心血管疾病中具有广泛的应用。然而它与低氧性肺动脉高压(HPH)的关系目前鲜有报道。本课题以人肺动脉平滑肌细胞(HPASMCs)为研究对象,建立HPH体外模型,研究Rut对低氧诱导的HPASMCs的作用及相关机制。方法:1、Rut 在 HPASMCs 中 IC50 的测定常氧下用CCK-8法测定Rut在HPASMCs中的IC50,并探索其最佳给药浓度。2、体外HPH低氧模型的构建构建HPASMCs体外低氧模型,用CCK-8和细胞计数法测低氧下HPASMCs的增殖率,流式细胞术测凋亡率。3、Rut在低氧诱导的HPASMCs中的功能研究将Rut按0、0.5、5、50μmol·L-1剂量在低氧下对HPASMCs进行分组干预后,按上述方法测细胞的增殖率、凋亡率、上清乳酸含量。用qRT-PCR测HIF-lα的 mRNA 表达,用 Western-B1ot 测 HIF-1α 及下游靶基因 p53、p21、GLUT-1、PCNA、VEGF、EPO的蛋白表达。4、Rut在低氧诱导的HPASMCs中的作用机制研究用siRNA对HIF-1α进行干预后,用5μmol·L-1的Rut对细胞进行给药处理。按上述方法测低氧下HPASMCs的增殖率、凋亡率、上清乳酸含量;HIF-lα及下游靶基因p53、p21、GLUT-1、PCNA的蛋白表达。5、GLUT-1在低氧诱导的HPASMCs中的作用研究用siRNA对GLUT-1进行干预后,用CCK-8和细胞计数法测低氧下HPASMCs的增殖率,用Western-Blot测PCNA的蛋白表达。结果:常氧下,Rut 在 HPASMCs 中的 IC50 为 43.5μmol·L-1。低氧下,HPASMCs的增殖率显著升高,凋亡减少,细胞上清的乳酸含量增加。5μmol·L-1以上剂量的Rut干预细胞后,细胞的增殖率显著下降,凋亡率显著升高,上清的乳酸含量显著减少,并抑制低氧下HIF-lα蛋白及mRNA的表达,同时下调GLUT-1、PCNA的蛋白表达,上调p53、p21的蛋白表达。用siRNA对HIF-1α进行干预后,Rut对细胞的增殖抑制作用和乳酸含量无显著影响,而促细胞凋亡的作用显著增加。对p53、p21、GLUT-1、PCNA的干预程度无显著影响。用siRNA对GLUT-1进行基因沉默后,细胞在低氧下的增殖水平显著下降,PCNA蛋白表达减少。结论:在低氧诱导的HPASMCs中,Rut可部分通过下调HIF-lα及下游相关增殖基因GLUT-1、PCNA的表达,抑制细胞增殖;上调凋亡相关基因p53、p21的表达,促进细胞凋亡。此外,Rut还可以通过抑制HIF-1α的表达,从而抑制葡萄糖转运和糖酵解作用。

关键词： 牛王信仰   祭祀圈   会社组织   民俗志   地方话语   国家话语  

摘要： 山西省临汾市汾河流域“牛王”信仰与祭祀活动由来已久,自宋末元初建庙传承至今,已有七百余年历史。 横跨汾河绵延两岸五十余村庄的牛王信仰,在元至元二十年(1283)之前,以河东北羊牛王庙为中心,两岸五十余村共同筹钱举办牛王庙会,形成牛王信仰祭祀圈;至元二十年之后,因祭祀圈内部矛盾冲突等原因,导致河西魏村、景村两地重新修建同等规模的牛王庙,从此原来横跨汾河的祭祀圈一分为三,裂变为三个相互独立的牛王信仰祭祀圈。 上世纪三十年代,三个祭祀圈因内部矛盾和外部战争、时代、政治等因素的影响,相继破裂消失。改革开放后,魏村率先恢复了牛王庙会,2000年北羊村也恢复牛王庙会。如今,汾河两岸的魏村与北羊以相同的牛王信仰和牛王庙会为契机,以寻求共同发展为目的,通过村委会的名义开始交往和联系,形成了新时代富有特色的新型“祭祀圈”。 三个祭祀圈随着时代的发展,历经传承、断裂、复兴、重建,贯穿其间的有以祭祀圈为主体的民间村社组织对牛王信仰及其庙会祭祀等活动的维系,以及对村落和村际关系的协调;在政治意识形态下官方对民间信仰的冲击与重构;21世纪初借非遗保护的东风,魏村、北羊两地积极申报各级非遗,将牛王信仰建构为带有文化内涵的“农耕文化”、“社祭文化”以获得牛王信仰的合法性;在申遗同时,当地民间将一系列“国家符号”引入牛王庙会及祭祀仪式当中,以寻求其仪式活动的正当性,作为官方代表的当地各级政府深入挖掘牛王信仰及庙会活动背后的文化价值,以期促进当地经济文化的发展,可见官方与民间为此形成“共谋”,合力建构这一地方传统文化,实现其在当代的转型与复兴,最终形成当下以魏村和北羊村牛王庙会为代表,以共同发展经济为目的,横跨汾河两岸的“新型”牛王信仰祭祀圈。 本文通过田野调查、文献研究和口述史研究等方法,对临汾市汾河流域牛王信仰及祭祀圈的历史变迁与现代性境遇进行研究。本研究期望从历时与共时的双重视角来反映牛王信仰祭祀圈与民众日常生活的关系,以深化我们对民间信仰及祭祀圈在民众日常生活以及在村落关系中所起作用的认识;本研究对民间信仰如何借助国家与地方政策得以复兴,特别是在“非遗”语境下如何获得正当性等问题也可提供一个鲜活的个案。

关键词： 祭祀画   土家族   民间   神灵  

摘要： 湘鄂黔渝的土家族民间祭祀画,指巫师、梯玛、土老师等为人们祈福、还愿、招魂时,装点祭祀场所的绘画,从土家族的重点地区考察民间祭祀画的流行状态,可知它们出自以绘制宗教画为职业的土家族、汉族画匠之手,这些画匠的绘画技术代代相传,但由于时代的变迁,其风格也在不知不觉中发生了巨大的变化。

关键词： 祭祀   传播   流变  

摘要： 官、民祭祀活动是承载中国传统音乐生存及延续的重要平台,祭祀音乐曲牌通过祭祀活动中的记忆与展现,体现出传统音乐文化的深厚。加之纵向的礼俗用乐体制与横向的音乐传播途径,使得沁河流域的祭祀音乐得以鲜活于当下。

关键词： 黄宗羲   利玛窦   魂魄   《破邪论》   《天主实义》  

摘要： 黄宗羲从气本论的宇宙本体论及注重经世致用与道德教化的立场出发,在批判程朱理学的同时回归先秦儒学原典,批判了道教魂魄说及中医的魂魄五行相配说,从气本论出发区分人性与物性,批判了程朱的性即理说及佛教地狱轮回说,并对祭祀及圣贤灵魂不朽给予理性解释,在批判朱熹魂气感格说的同时维护了儒家人文信仰。利玛窦基于天主赋魂说与天堂地狱赏罚论,批判了儒家基于气化论的魂灭说、佛教轮回说,并给予儒家祭祀以非宗教性的解释。双方在魂魄的根源及本质、灵魂是否散灭、地狱有无的认识上对立,在对程朱理学与佛教轮回说的批判及祭祀的世俗功能认识上基本一致,体现了主流儒家学者基于自身立场对利玛窦倡导的适应中国国情传教策略的批判性回应。

关键词： Fruit juices  

摘要： Fruit juices are liable to spoilage as a result of fermentation by microorganisms. This study is intended to provide information on preservative of fruit juices with plant extracts. The preservative effects of Gmelina arborea fruit and Nauclea latifolia stem bark extracts in apple and pineapple juices were assessed in comparison to chemical preservative (sodium benzoate) as a positive control and refrigeration at 4 °C as a negative control measures. Decrease in microbial load during storage was observed in the prepared juice samples. G. arborea fruit extract in microbial inhibition was more potent followed by sodium benzoate and N. latifolia stem bark extract. G. arborea preserved juices were of better choice in sensory evaluation for acceptability than N. latifolia and sodium benzoate preserved juices. Phytochemical screened from the extracts are saponins, tannins, flavonoids, alkaloids and steroids. The titratable acidity of the prepared juices evaluated G. arborea of lower titratable acidity value than N. latifolia. The results has provided a partial support for the use of G. arborea fruits and N. latifolia stem bark extracts for preservation of fruit juices. The use of N. latifolia and G. arborea as preservative agents have not been documented and could be potential sources of natural preservative agents for future use in preservation of alcoholic and non alcoholic beverages.