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关键词： 鬼神   祭祀   儒佛之辨   道学   朱子  

摘要： “鬼神”的问题在中国古代文化中源远流长,在儒学传统中主要涉及祭祀问题。佛教传入中国后,用中国固有的鬼神观念为轮回学说张本,“鬼神”自此与生死、儒佛之辨相关联。如何既解释清楚“鬼神”问题,对抗佛教,又不动摇祭祀活动的合理性,成为后代儒家学者的任务。在道学派中,二程和张载正式开启了用气化说明鬼神的理论方向,但在祭祀问题上所论有限。朱子继承了二程和张载的讨论,并且讨论更加完备、系统。

关键词： 诗   胡适之   周作人   田园   鲁迅  

摘要： 诗日新 光景无边，递出劈头之问：归去来兮，田园将芜胡适之？休要说，天下风流半农民。深饮默然滋味，长假周作人，学习粗鲁迅疾，面对新难题。

关键词： 妈祖祭祀   仪式音乐   民俗文化  

摘要： 妈祖民俗文化对于当代社会的人们来说,具有其特有的潜移默化的教化功能。它能够帮助我们更好地认识民俗文化历史的发展及其文化价值,通过民俗文化的认同感,加强中华民族的精神凝聚力,以及发扬中华民族的优良传统美德具有重大意义和作用。本文试图探析妈祖文化在传播的途径和方法上,对民族精神的凝聚力和维持中华文明正统性的作用与影响。

关键词： 社   高禖   祭祀  

摘要： 上古时候,社与高禖是极为重要的两种祭祀活动,髙禖神掌管人民的生育,社神掌管农业社会中人民赖以生存的土地。尽管现在从祭祀目的上看,二者相去甚远,但仔细阅读梳理文献,却发现他们在上古有很多共同之处。通过对文献的考察,对祭祀时间、祭祀活动、祭祀文化心理、文化遗存进行追踪,论证二者为一的关系。

关键词： 《嘉产荐馨》   萨满祭祀   香料征集   香料替换   等级制度  

摘要： 《嘉产荐馨》是一套原藏清宫、乾隆时期创作的植物绘图册页,画中描绘了四种满族用于萨满祭祀仪式的东北地区香料植物。本文在对图中植物进行科学考证的基础上,以画面图像、文字信息以及相关奏折档案为线索发掘清宫对这些香料植物的信息征集过程。通过清宫和满族民众在萨满祭祀中用香的变化可以反映出清廷对萨满祭祀的等级化改造,以及由此造成的满族民众对香料种类的混淆不清。《嘉产荐馨》是乾隆帝对满族文化的一次抢救性整理和保护,但从这套画册中解读的信息也表明当时萨满祭祀正逐渐走向僵化和衰微。

关键词： 境外蒙古族   礼俗   祭祀   宗教习俗  

摘要： 本文着重从境外蒙古族的礼俗、祭祀、交往礼节、宗教习俗等几个方面分析阐述境外蒙古族的文化。境外蒙古族文化具有多方面的构成,是一个复杂的文化体系,在其构成和发展中,该文化体现出比较鲜明的民族特征,这里择要进行描述和说明。

关键词： 直村彝族   祭祀仪式   社会基础   文化阐释   生存逻辑  

摘要： 直村彝族祭祀仪式以多元信仰为基础,以人神交换为祭祀逻辑,以神鬼各司其职为祭祀目的。祭祀仪式的社会基础主要体现在通过信仰建立人与自然的平衡、确立人的生存策略和建构社会组织。祭祀仪式的文化阐释主要是仪式背后隐藏的符号、象征和隐喻。社会基础是祭祀仪式产生的根源,是文化表达的载体。文化阐释则深化了社会基础存在的合法性。考量祭祀仪式的社会基础与文化阐释,能够呈现祭祀仪式的全貌,折射人们生存的社会规则和文化内涵。

关键词： 契丹人   辽代   祭祀文化  

摘要： 契丹是中国古代北方的草原民族之一,拥有近千年的辉煌历史,创造了灿烂的民族文化,尤其在祭祀文化方面表现突出。契丹以本民族传统祭祀仪式为核心,吸收汉族及其他少数民族的文化因素,最终形成了特点鲜明的祭祀礼俗,为中华传统礼仪文明的丰富与发展做出了应有的贡献。

关键词： 舞蹈   礼俗   卜辞   祭祀   精神文化  

摘要： 商代的舞蹈文化极为发达,王卜辞与非王卜辞中都多有关于舞蹈礼俗的材料,显示了从商王室到殷人贵族领主家族的政教礼仪中均伴随有大量舞蹈活动。上至商王、贵族"子"等统治精英,包括了贞人、乐瞽等在内的通神者,下至众人、女巫,均广泛参与舞蹈。殷人之舞类型众多,或为君臣拜舞,或为歌颂武德的万舞,更有悦神求雨之舞或为了增强村社共同体成员之间情感纽带的"众舞"。在舞蹈所承载的精神文化品质方面,商代舞蹈具有更多原始礼俗的内容,与周代的礼乐舞蹈之间存在差异。

关键词： 楚文字   鬼神祭祀专字   ■   禞   ■1   ■2  

摘要： 楚文字中的五个鬼神祭祀类专字'■、禞、■、■1、■2',应分别释读为亡魂、亡灵之'亡'的专字,太高之'高'的专字,祭祀名之'雩'的专字,攻门之'门'的专字,某种门祭的专字。其中,'■1'与'■2'属同形异字关系。