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关键词： 清代   雩祭   祭祀  

摘要： 雩祭是为祈雨而举行的祭祀仪式,清代雩祭礼制的发展伴随着清政府对农业社会治理认识的加深,是一个逐渐发展完善的动态过程,在继承前朝的基础上,融入了佛、道、萨满等教的仪式。雩祭仪式的要点在于旱情的上达,清代统治者通过对祭祀场所的修建、祭品祭物的挑选、司仪人员的培养、陪祀官员的管理,以及皇帝本人严格的自我要求,敬谨躬行,虔诚祝祷,以期把旱情上达于天,引起神灵的怜悯。清代雩祭仪式的举行是一种四季常态,从中央到地方,从宫廷内部到民间,规模有大有小。清代雩祭的祭祀体系中,祭祀对象有岳海镇渎、名山大川等自然神祇,有本朝的祖先、孔子、关帝等儒家人文神祇,有天地、社稷等国家信仰神祇,还有龙神、城隍等大量民间信仰神祇。除了每年定期在圜丘举行的常雩礼,旱甚乃行的大雩礼,清代宫廷中还有具有满族特色的萨满教祭祀,僧道及蒙、回的祈雨方式也被广泛运用。在清代的雩祭体系中,僧人、道士、蒙回术士在一定程度上替代了古代祈雨的巫师的角色,将旱情闻达于神灵。这些同时祭祀儒释道三教神灵,兼用汉、蒙、回祈雨仪式的现象体现了清代祭祀的泛神主义,反映了中国宗教的多神特征和信仰的功利性。清代的祭祀活动是政治与宗教的高度结合,神权与政权相互结合,又相互掣肘,维持了一种微妙的平衡,而百姓处于神权与皇权的双重统治之下。清代雩祭礼制是以统治者意志为基础建立的象征体系,通过精心准备的祭品祭器、祝文、祭祀舞乐等进行仪式表达。从清代雩祭礼制的建设中我们可以看到,清代虽然有对汉族地区传统文化的承袭,但清代统治者并不满足于接续正统,而是竭力保持自身的满族特性,力图建设一个兼容并蓄的多民族国家。

关键词： 中国艺术   当代艺术   死亡   祭祀   纪念性  

摘要： 自20世纪70年代末以来,中国艺术家在新媒体、艺术流派与创作过程方面都进行了探究与开创。这一历史转变的过程中,我们可以看到中国艺术在20世纪80年代末出现了一种独有的发展趋势:在出生于20世纪50年代的年轻一代艺术家的作品中,死亡主题无所不在。在前卫艺术家的作品中,关于死亡、殡葬艺术这样的主题越来越多。其中陈箴（1955—2000）、谷文达（1955-）、黄永砯（1954-）是这一代艺术家中的关键人物。在20世纪80年代末,当一些中国前卫艺术家开始使用坟墓、棺材、墓碑或者是血、毛发和废气的物件这些极具争议的材料时,这个发展趋势便形成了体系。某些情况下,他们的艺术作品甚至可以被看作是一种对中国传统祭祀仪式的复兴。通过探索殡葬文化的文化意义,这三位中国艺术家似乎在探索死亡的文化特点。而死亡的概念及其各种文化和哲学的共鸣为他们提供了一面极具价值的棱镜,在诸如地缘政治学、生态学和生物伦理学以及关于艺术本质的一系列理论问题、艺术家的社会角色和地位等当代文化议题上,为东方与西方世界的沟通交流建起了颇有成效的对话。并且,通过对中国传统的引用,将作品进行文化混搭,扩大了其范围。最终,这有助于三位艺术家为艺术史作出特殊的贡献:中国特色的世界遗产。本文目标是从多学科的角度研究这种艺术顿悟的不同阶段和因素,包括文化人类学、社会学、符号学和艺术史,主要的认证将集中在他们职业生涯的前二十年,即从1980年到2000年期间。

关键词： 加减吴茱萸汤   肝气犯胃   胃气虚寒   反流性食管炎   临床研究  

摘要： 目的:本研究选取肝气犯胃兼胃气虚寒型反流性食管炎患者为临床研究对象,观察加减吴茱萸汤对此证型患者的临床疗效及生活质量的影响,为深入揭示其治疗机制奠定基础。方法:将2015年10月至2016年10月期间就诊于保定市第一中医院脾胃科门诊,并符合本研究纳入、排除等标准的90例反流性食管炎患者,随机等分为两组。治疗组予加减吴茱萸汤(中药汤剂400ml,水煎服,日一剂,分早、晚餐前半小时口服)治疗;对照组予奥美拉唑肠溶胶囊(40mg,1/日,清晨饭前口服)治疗,4周为1疗程,共2个疗程。观察两组患者治疗后第4周、第8周中医症状积分变化情况,治疗前后胃镜黏膜破损情况及生活质量改善情况。结果:1、在治疗后的第4周、第8周,加减吴茱萸汤在中医症状总积分及分级方面改善情况明显均优于西药对照组(P<0.01),且能明显减少中、重度RE患者例数(P<0.01),差异有统计学意义。加减吴茱萸汤的中医临床综合总有效率为91.11%,明显高于西药对照组的总有效率68.89%,差异有统计学意义(P<0.01)。2、两组经治疗后食道黏膜破损情况均被改善,但治疗组总有效率为88.89%明显优于西药对照组的总有效率66.67%,差异有统计学意义(P<0.05)。3、两组治疗后患者的生存质量均得到改善,但治疗组的改善情况明显优于对照组(P<0.01),具有差异性。4、两组在用药过程中均无明显不良反应及安全性指标改变;在半年后的随访中治疗组复发率6.67%,显著低于西药对照组的复发率22.22%(P<0.05),具有差异性。结论:加减吴茱萸汤治疗肝气犯胃兼胃气虚寒型反流性食管炎疗效显著。在改善临床症状方面及胃镜黏膜破损情况均明显优于西药对照组,且能进一步改善生活质量,降低复发率,值得推广。

关键词： 西汉   诸侯国   宗庙   郡国庙   国家祭祀  

摘要： 西汉中央与王国祭祀关系的变迁,不仅是两者关系变动的有机组成部分,还是深入理解西汉国家祭祀构建过程的窗口,具有重要的研究价值。削弱王国实力、强化中央集权是西汉中央与王国关系变迁的总体趋势。在这一时代背景下,中央通过职官改革,将王国“太祝”更名为“祠祀”,并以郡国庙制度的变更为工具,对祭祀关系进行调整,逐渐削夺王国的祭祀权力。不过,这并不意味着王国在与中央的祭祀关系中始终处于被动地位。当诸侯王身份变化、入主中央时,原有的王国祭祀亦可藉由皇权意志和政治运作,对中央既定祭祀制度产生冲击。本文分别从祭祀职官变迁、郡国庙兴废、宗庙改革过程三种角度,考察中央与王国祭祀关系的变化。笔者以为,“太祝”与“祠祀”实为两种不同官职,职掌、地位有所差异,在“削藩”背景下,中央对王国祭祀职事人员设置的改革,其实质是限制与削弱王国祭祀权力。此外,在中央与王国实力消长过程中,围绕郡国庙的存废,有着复杂的现实因素与利益纠葛。郡国庙是各方利益博弈的政治舞台,也是中央调整与王国关系的柔性手段。哀帝时,中央与王国祭祀关系的变迁终至尾声,哀帝为定陶恭王在京师立恭皇庙,是中央与王国关系中的一个特例。在人情与礼法的纠葛中,诸侯王入祭国家宗庙,对既定的国家宗庙制度产生了冲击及影响。

关键词： 神(kami)   神道   历史的   祭祀  

摘要： 二战后国家神道被解散,自古以来作为日本人的心灵归属的神道信仰也逐渐走向淡薄化。到了今天,神道在残存着不少问题的同时,又作为一种文化现象和旅游资源而被热议,让人们看到了再兴的势头。在这样的背景下,神道研究的主要意义就在于还原其真实的历史发展历程。迄今为止的研究多以“神(kami)”这一概念为中心展开论述,但这些论述在对笔者的神道理解给予莫大帮助的同时,也使得笔者产生了一些疑问。也即是,作为宗教存在的神道到底是什么,神道是否能根据“神(kami)”这一概念而得以确立?抱着这样的问题意识,笔者在构筑神道“古层”的基础上,不仅是作为“公”的一面的天皇祭祀和神社神道,同时也将一般被称为民俗或习俗的部分作为其“私”的一面的体现纳入考察。其后将《日本神道史》等资料作为基础数据,以神道史上的四个历史转折点和其后的国家神道时期为考察对象,考察在神道确立的过程中神(kami)概念的变迁、从而回答前面提出的问题。

关键词： 山茱萸   熊果酸   提取   抗氧化  

摘要： 山茱萸作为我国传统的名贵中药,具有多种化学成分和药理作用,故具有广阔的开发前景。本文对山茱萸的化学成分、山茱萸中活性成分熊果酸的提取和纯化工艺、熊果酸的体外抗氧化作用和动物抗衰老作用研究情况进行综述。为进一步了解山茱萸药材的药理作用、开发山茱萸药材提供了一定的理论依据。

关键词： 生育   花婆信仰   祭祀仪式   碧霞元君   壮族  

摘要： 从古代的祭高禖到今天的花婆信仰、泰山女神碧霞元君信仰均体现了国人的重生心理。求生育的民间信仰文化是地方社会的一大特色,区域之间存在巨大的差异。壮族人的生育观念是人来自花婆管理的后花园,花婆往人间赐一朵鲜花,一条生命即在人间诞生。红花为女,白花为男,花盛人盛,花谢人亡。因此壮族民间普遍信仰花婆,他们在花婆诞辰日举行祭祀仪式,在日常生活中进行家庭祭祀及法事,求花婆赐子保平安。生育神在当今社会仍然具有巨大魅力,研究壮族民间生育信仰对解决现代人生育焦虑问题具有显著意义。本文以百色市平果县太平镇感圩屯为个案,关注了感圩屯所在区域的生育信仰文化,记录了该地的花婆诞祭祀仪式及日常关于花婆的法事。本文得出的结论是,感圩屯花婆信仰习俗是在壮族巫文化与佛教文化、道教文化相互融合下产生的,不仅是对花婆诞辰的祭祀,而且是一场宗教打醮仪式,还是开圩的仪式。它们反映出壮族人浪漫的生命观,也揭示了花婆信仰与壮族歌圩文化、宗教打醮之间的紧密关系。该地的花婆是壮族传说中的女神姆六甲、蛙婆、观音三者的合体,除了具有赐子的功能,还有保平安、促丰收的法力。花婆和泰山女神碧霞元君同为生育女神,两者具有一定相似之处,都具有各自的求花习俗,但是由于民族、地理、政治等因素,两者又有不同之处。泰山女神碧霞元君在汉族文化中占据重要位置,属于道教神灵,受到官方高度认可,而花婆在南方壮侗语族各少数民族中拥有巨大影响力,但是她并没有得到官方认可,并且目前学界对她的来源等系列问题没有统一定论。笔者认为她产生于原始氏族时期,是古百越民族共同的女神。目前壮族民间存在的花婆信仰叠合了道教文化、佛教文化。

关键词： 民间祭祀  

摘要： 定价:58.00元本书采用文化人类学方法研究江南祭祀制度,着重考察和描述了江南金泽镇民间祭祀现象,剖析民间祭祀系统与儒教祭祀传统的内在联系,以全球化和现代性为背景,以中西文化交流历史为参照,对中国民间信仰的发生、发展做了系统梳理和深入研究。

关键词： 祠庙   祭祀   类型   功能   信仰  

摘要： 祠庙作为一种祭祀场所渊源久远,考古发现证明,早在史前时代就已经出现祠庙的雏形。历经夏商,至西周时,祠庙已获得较大发展,《礼记》具有关于祭祀制度的记载应是当时祠庙制度初具规模的明证。此后祠庙在历史长河中绵延不绝,中经唐宋,下及明清,至今犹存。祠庙在中华灿烂文明中的长期存在彰显出它在社会变迁中的生命力,其重要性不言而喻。两汉作为中国古代一个非常重要的时期,不仅有效巩固了秦朝形成的大一统格局,还通过自身在政治、经济、文化等多方面的设计有效影响着日后中国发展变化的格局。两汉同样是祠庙发展的重要阶段,此时期的祠庙不但沿袭先秦,尤其是春秋战国时期因政治、思想大变革所引发的祠庙发展的新特点、新趋势,在此基础上,两汉祠庙不同于以往的特征逐渐显现,如为生人立庙、毁庙制度都是汉代之前所不具有的。《史记》、《汉书》、《后汉书》、《三国志》以及《水经注》等典籍中记载数量庞大的各种祠庙,其中尤以《汉书》、《水经注》记载的祠庙数量为最,虽然这些祠庙的建立时间上起商代,下讫魏晋南北朝,分散在数千年的时空里,但其中两汉时期建立的祠庙却占据大半。从地理角度考察两汉祠庙空间分布,可以发现两汉祠庙均集中分布于都城周边地区,都城政治、经济、文化领域的优势应是祠庙被大量设置于此的重要原因。另外一个因素是以数量统计为基础的结论始终受到史料自身局限性的制约,发生在都城附近的事情相较于偏远地区的事情理应更可能被史官记录,流传下来。两汉的祠庙按照其供奉的对象可以分为自然类、祖先类、释道类等,其功能因之而异,不过满足人们的祭祀需求总是首要的,同时祠庙教化的功用也不断被发挥出来。出于对人神或其他事物的崇敬之情,人们设立了祠庙,而两汉复杂的祠庙祭祀对象因之映射其时信仰的多样性,所以上自皇帝,下到普通百姓的汉代社会各阶层人们不仅会遵循“尊祖敬宗”的孝道传统为祖先营造祠庙,还会因释道信仰为各种宗教崇奉的对象修建祠庙,甚至为山水风雷等设置祠庙。在上述不同建立祠庙行为的背后,正是两汉时期各种信仰、思想流派并存格局的反映。

关键词： 《诗经》   西周   农业休闲   农耕   祭祀  

摘要： 本文通过对《诗经》的时代背景以及其中的十一首农事诗的描述来描绘当时农民的农耕场景以及祭祀场面的分析,揭示《诗经》及其所处时代的农业休闲思想,主要内容有:《诗经》时代的农业发展状况、《诗经》中农业休闲思想的体现,并揭示其当代价值。