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关键词： 帝王礼制   祭祀活动   西郊祭天   拓跋魏时期  

摘要： 祭祀是帝王礼制建设的重要内容，与国家政权息息相关。拓跋魏处在魏晋南北朝这一历史转型的关键时期，其帝王祭祀活动前期具有浓厚的鲜卑色彩，后期逐渐向中原祭祀形式靠拢。祭祀对象和类型在拓跋魏迁都前后的统治时期有所差异，平城时代以本族西郊祭天为主，而迁都洛阳之后西郊祭天制度被废除，改从汉族圜丘方泽祭礼。这种祭祀礼制的嬗变，反映了拓跋魏社会形态向国家的逐步转变，及统治者乃至整个社会对汉文化的接受状况。而在拓跋鲜卑传统祭祀礼仪和中原祭祀礼仪的选择取舍方面，鲜卑旧贵族与汉族大臣存在明显矛盾、分歧。\n 从拓跋力微巩固首领地位的草原部落大会，到拓跋珪重建代国的西郊祭天，再到元宏改革祭祀礼制，帝王的祭祀活动在拓跋魏社会形态转变过程中，不同时期有不同的实质特征和作用，但出发点都是为维护中原地区稳定，巩固统治权力。究其根本，是要探讨拓跋魏社会形态和帝王统治思想转变导致祭祀礼仪发生变化的连锁反应。\n 通过对拓跋魏帝王祭祀活动的分析来扩展到拓跋魏社会形态问题，探讨政治上的变迁对祭祀活动产生的影响变化，进一步认识拓跋魏帝王祭祀活动的特殊性，并对拓跋魏帝王祭祀活动的基本史实、特征及其发展演变形成一个较为系统的认知研究，真实还原拓跋魏的历史进程。

关键词： 灶神   玉皇大帝   爷爷   祭祀  

摘要： 春节是我们中国最隆重最喜庆的节日。过年前夕,咱们一家都在为辞旧迎新做准备呢。瞧,奶奶举着根绑着细叶竹枝的长棒忙碌着,嗬,她都站到桌上了,原来在给屋顶掸尘呀。随着竹把有力地舞动,所有灰尘“捣蛋鬼”全投降啦,家里变得窗明几净,焕然一新!一切清理到位后,大年三十早上,爷爷要“送灶”啦。爷爷告诉我:送灶就是送“灶神”上天。相传灶老爷是玉皇大帝派到每户人家的神灵,他在玉皇大帝面前美言几句,便会给家里带来幸福,可保来年平安。因此,家家户户都要祭祀灶神,请求他上天后多说好话。

关键词： 肝微粒体细胞色素   P450   山茱萸  

摘要： 目的:探讨山茱萸对老龄小鼠肝微粒体细胞色素P450部分亚型的影响。方法:对12月龄小鼠给予含山茱萸不同剂量的药物鼠粮,连续给药3个月后,以6月龄小鼠为成年对照组,采用荧光定量PCR法检测小鼠肝脏组织CYP1A1、CYP2A4、CYP2A5、CYP3A41等P450亚型基因mRNA的表达。结果:模型组小鼠肝脏组织CYP1A1、CYP2A4、CYP2A5、CYP3A41等基因mRNA的表达量显著低于正常组小鼠;不同剂量山茱萸给药组肝脏CYP1A1、CYP2A4、CYP2A5、CYP3A41等基因mRNA的表达量均显著高于模型组,且山茱萸高剂量组作用优于低剂量组。结论:衰老可导致细胞色素P450亚型基因表达减少,山茱萸对老龄小鼠肝微粒体CYP1A1、CYP2A4、CYP2A5、CYP3A41等基因具有诱导作用。

关键词： 诗经   祭祀文化   意象   审美特征  

摘要： 《诗经》是我国第一部诗歌总集,也是西周至春秋中期的重要文献。它反映了那个时代社会方方面面的内容,同时也包含了丰富的祭祀文化的内容。祭祀是先秦时代的重要活动,宗教哲学也是先秦时期先民的主要思考方式之一,祭祀文化对于《诗经》文学创作的意象的审美特征是有着巨大的影响的,因此从祭祀文化的角度去探讨《诗经》中的祭祀文化的意象的审美特征有重要意义。本文通过三部分进行论述。第一部分首先探讨祭祀文化的起源与内涵,并分析其产生的多方面原因,即自然崇拜,灵魂崇拜和祖灵崇拜的产生和发展。其次分析夏商周三代对鬼神的态度变化,探讨祭祀文化发展到《诗经》时代,在经历了周公制礼和孔子对祭祀的改造后祭祀文化产生的变化和特征。第二部分通过探讨《诗经》中的祭祀文化的表现,即祭祀文化影响下的《诗经》中的祭词,祭器,祭品和祭祀地点中的天文地理意象、动物意象、植物意象等背后潜藏着的深刻文化内涵,并透过“阴阳观”这一视角的观察,揭示出字里宗教祭祀文化的意象背后的阴阳文化、象征意义等等文化理念,体现出《诗经》时代背景下的祭祀文化的意象审美特征。第三部分则重点分析《诗经》祭祀文化的审美特征的变化对比,在祭祀文化的影响下,《诗经》呈现出了多姿多彩的富有生命力的文化意象,用归纳法总结出这些意象的审美特征即隐与显、动与静、俚俗与崇高、理性与感性的对比以及这样的审美特征对中国的传统观念的影响。

关键词： 甘油-3-磷酸   甲肝疫苗   铝佐剂   吴茱萸碱   复合佐剂  

摘要： 背景佐剂能够迅速激活免疫系统,从而增强疫苗的免疫原性。目前已被批准应用于人类的佐剂,包括铝盐佐剂、MF59、AS03、AS04和脂质体,但是在使用中存在一些安全性问题。因此开发新型高效、经济、无副作用的新型疫苗佐剂是未来佐剂研发的核心任务。甘油-3-磷酸是植物广谱免疫的重要的诱导物,其原理与佐剂类似,是触发免疫应答的关键物质。吴茱萸碱具有抗肿瘤活性,被认为是未来非常有潜力的抗肿瘤的药物,并且吴茱萸碱能够刺激免疫系统,促进DC的抗原提呈作用。因此,我们推测甘油-3-磷酸和吴茱萸碱可能具有佐剂效应。目的探讨甘油-3-磷酸和吴茱萸碱对甲肝疫苗诱导的小鼠体液免疫应答的影响。方法将不同剂量的甘油-3-磷酸和吴茱萸碱分别与甲肝疫苗混合作为剂量梯度药物组,且设立阴性对照组、单纯抗原组、铝佐剂组;甘油-3-磷酸2mg、铝佐剂、甲肝疫苗混合作为复合佐剂组,并设立阴性对照组、单纯抗原组、铝佐剂组、甘油-3-磷酸2mg组。各组药物皮下免疫ICR小鼠一次,在免疫小鼠后的4、8、12、16周,用酶联免疫法(ELISA)测定小鼠血清中的特异性的抗HAVIgG水平。在实验过程中时刻观察小鼠的健康状态,并且在结束实验以后,对甘油-3-磷酸2mg组、吴茱萸碱80μg组小鼠、阴性对照组小鼠的内脏进行病理切片的观察。结果除阴性对照组,其他实验组在各个检测点均检测到抗HAVIgG抗体。其中甘油-3磷酸组第4周抗体水平均超过铝佐剂组,并具有统计学意义(P<0.05),且甘油-3磷酸2mg为最佳剂量组;吴茱萸碱最佳剂量组80μg在第4周和第8周抗体水平均超过单纯抗原组,并具有统计学意义(P<0.05);另外,实验数据显示,甘油-3-磷酸复合佐剂抗体水平均低于单一佐剂组,且在第12周时,与铝佐剂组比较,有统计学差异(P<0.05);实验期间,小鼠健康状态良好,病理组织切片一切正常,未发生异常组织变化。结论甘油-3-磷酸和吴茱萸碱均有免疫佐剂的作用,但是甘油-3-磷酸复合佐剂组效果不佳。

关键词： 祭祀行为   徽州宗族   宗祠建筑空间  

摘要： 近年来随着中国综合实力的增强,国家开始重视非物质文化的传承、保护和发展。2014年徽州祠祭被列为国家级非物质文化遗产项目,祭祀文化是中国传统文化的重要内容,更是人类最原始的信仰表现形式之一,早在原始社会晚期,就已有了祭祀祖先和神灵的场所,夏商时祭祀的宗庙已有一定的规模。祠堂作为举行祭祀仪式的重要场所,在明清时期发展到顶峰,随后在中国成立后的特殊时期开始走向下坡路,并逐渐淡出现代人们的生活。本文基于祭祀行为的研究现状,通过对徽州宗祠的实地调查测绘及相关文献资料的整理,以祭祀行为下的宗祠空间为研究对象,首先针对现有的研究梳理出目前祭祀行为的现状及具体摸模式,将祭祀行为进行详细的分类与总结,研究宗祠建筑的平面制式与建筑空间特征,以行为学作为论文的切入点,研究祭祀行为下的宗祠空间中的具体流线与功能,进而得出祭祀行为在宗祠设计建立中所发挥的作用。笔者希望通过研究祭祀行为下的宗祠空间,为现代社会的空间运用提供一些参考;并且对于祭祀活动与仪式进行记录分析研究,对徽州地区传统的祭祀行为进行一个记录与整理,将这种古老的活动传承下去。

关键词： 高血压脑出血   颅内压监护仪   监测   预后  

摘要： 目的分析吴茱萸粗盐热庵包联合穴位贴敷预防中风后便秘的临床效果及护理方法。方法收集我院125例中风患者,分为对照组65例和观察组60例。对照组实施常规治疗和护理,观察组在此基础上实施吴茱萸粗盐热庵包联合穴位贴敷。结果相比对照组,观察组的治疗有效率明显更高,差异显著(P<0.05)。结论吴茱萸粗盐热庵包联合穴位贴敷能够较好的预防中风后出现的便秘症状,有较高使用价值。

关键词： 黄帝陵祭祀文化   德育价值   实现路径  

摘要： “轩辕开古国,华夏创文明。除暴干戈息,举贤焦化行。奉功昭旭日,寰宇仰高名。后昆承遗泽,孙枝万世荣。”轩辕黄帝是华夏文明的首创者,也是中华民族及其文化最具代表性的精神符号。黄帝陵祭祀文化是先祖留给后代的宝贵文化遗产,是中华民族悠久历史积累和沉淀的结果,是中国长达五千年之久的古老文明的智慧结晶,已经融入进了所有中华儿女的血液当中,具有非常鲜明的华夏文明的特征。黄帝陵祭祀文化与国内当前所提倡的德育的内容、思想都是一脉相承的,因此从德育教育的教育来深入研究黄帝陵祭祀文化,有助于推动当前德育教育的长远、健康发展。本篇论文在研究黄帝陵祭祀文化的德育价值的过程中所选用的研究方法除了归纳总结法以外,还有文献研究法与实地调查法。首先,通过实地调查与文献研究,论述了黄帝陵祭祀发展的重要历史节点及其黄帝陵祭祀文化的价值所在;其次,从德育教育的角度出发详细分析与总结了黄帝陵祭祀文化所包含的主要德育内容、思想,即包含了“德”“礼”“和”的德育思想,除了个人品德教育与社会公德教育以外,其他内容还有形势政策教育与家庭美德教育。再次,分析了黄帝陵祭祀文化的德育价值。最后,本片论文在参考上述分析,归纳总结以及当前社会发展的现状前提下,针对性地提出了充分发挥黄帝陵祭祀文化所包含的德育价值的具体措施与实现路径。

关键词： 苯教祭祀   祭祀仪式   苯教身份   喜马拉雅  

摘要： 本论文详细研究了通称为苯教的祭祀仪式。苯教这个称号已成为解释当地祭祀仪式责任和角色的统称术语。"野性"和"顺从"的概念严重影响了创造苯教这个超级范畴,它们被认为与压制动物祭祀等仪式的佛教观念和后续使命关联。在对佛教充满敌意的本土传统绘画中,淋漓尽致地体现了苯教对佛教的看法。臭名昭著的藏王朗达玛及其对苯波祭祀所谓的效忠,导致了佛教遭受迫害以及吐蕃王国的衰落。更不用说,这些历史过程不仅深刻地影响了苯教,而且后来还影响了委婉表示非佛教徒或反佛教徒的术语"苯教"的运用。尼泊尔、印度和不丹藏族文化开展的人类学研究表明,从许多方面来看,苯教是一个隐含和不明确的术语。通过对比昆波(Khumbo)、特(Te)、塔芒(Tamang)、锡金和不丹的调查结果,作者发现,各个村庄之间既存在相似,但也有颇多不同之处,村庄的宗教信仰还存在佛教的痕迹。总之,苯教这个称号常用于理解不受制于佛教和雍仲苯教结构、实际与空间影响的村庄宗教多样性。提出了一个有趣的观点,在本地不受大型、受控制庙宇或传统习俗影响方面,西藏边界地区的宗教仪式所起到的作用到底有多大。为此,可将苯教另行看作是与主流宗教划开界线的一种主张和类别。中外学者的最新研究认为,对苯教没有单一的定义,鲜少有合适的框架可以讨论特别是西藏文化圈最外缘的混杂宗教传统习俗。

关键词： 山茱萸   果醋   发酵工艺   降血脂   抗氧化  

摘要： 山茱萸是我国药食两用的传统中药材，本研究以山茱萸为主要原料，采用液态发酵方式，经酒精发酵和醋酸发酵制备成山茱萸果醋。并以山茱萸果醋为研究对象，对其理化特性及抗氧化活性进行了系统分析。同时，在小鼠急性肝损伤和高血脂模型上，对其护肝和降脂的生物学功能进行了研究。　　主要结果如下：　　1.山茱萸果醋的发酵工艺的设计与优化：将山茱萸果以 1：10 的料液比打浆后添加适量的蔗糖和0.4%的活性干酵母进行15天的酒精发酵。然后将其过滤除渣，接种活化后的醋酸菌 AAB610 种子液，发酵 7 天，最后经过滤、灌装、灭菌后制备出山茱萸果醋。在该工艺基础上，采用单因素实验和响应面优化，最终获得山茱萸果醋醋酸发酵最佳工艺，在初始酒精度为 10%的山茱萸果酒中，添加 4.1g/100mL 的葡萄糖，接种 10%的醋酸菌 AAB610 种子液。在80mL/250mL的装液量，转速195r/min、28℃的条件下发酵7天，可获得色泽鲜亮，醋香浓郁的高品质山茱萸果醋。　　2.山茱萸果醋理化特性及抗氧化特性研究：通过对山茱萸果醋功能性成分测定，得出山茱萸果醋含有马钱苷 779.34μg/mL、莫诺苷 1.140mg/mL、多酚1584mg/L。研究发现，200μL 的山茱萸果醋对ABTS、DPPH 等自由基的清除率分别为 51.43%和 88.46%，清除率显著高于等剂量的市售苹果醋 21.89%和56.46%、柿子醋 19.15%和 46.92%。结果表明山茱萸果醋相比于市售苹果醋、柿子醋等具有良好的抗氧化功能。　　3.山茱萸果醋对小鼠肝脏保护作用：采用酒精诱导小鼠急性肝损伤的方法，建立小鼠肝损伤模型，对山茱萸果醋和联苯双酯的肝脏保护作用进行了对比研究。山茱萸果醋的灌胃剂量由低到高依次为 2mL/Kg BW、4mL/Kg BW、6mL/Kg BW。试验结果表明，与肝损伤模型组相比山茱萸果醋各剂量组和联苯双酯均能显著降低小鼠肝脏中谷丙转氨酶和谷草转氨酶的活性（P＜0.01）。另外，山茱萸果醋高剂量组和联苯双酯组均能显著增高小鼠肝脏SOD、CAT、GSH 含量（P＜0.05）。联苯双酯组和山茱萸果醋中剂量组能显著降低小鼠肝脏MDA 含量（P＜0.05）。山茱萸果醋低剂量组对小鼠肝脏SOD、MDA 的含量影响不显著。因此，得出结论表明山茱萸果醋具有良好的抗氧化性，对急性酒精诱导的小鼠肝损伤也有很强的保护作用。　　4.山茱萸果醋对高血脂小鼠降血脂功能研究：通过利用高脂饲料建立小鼠高血脂模型，山茱萸果醋的灌胃剂量分别为 2mL/Kg BW、4mL/Kg BW、6mL/Kg BW。研究了山茱萸果醋的降血脂功能、体内抗氧化作用及对肾脏的保护作用。研究发现，高脂模型组小鼠血清总胆固醇、甘油三酯、肌酐、尿素氮等指标均显著高于正常对照组（P＜0.05），与高脂模型组相比，山茱萸果醋各剂量组均能够显著降低小鼠血清总胆固醇、甘油三酯、肌酐和尿素氮等指标的含量（P＜0.05），试验结果表明具有降血脂功能及对肾脏保护的作用。