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关键词： 礼乐制度   清代   祭祀乐  

摘要： 中国的祭祀源远流长,从远古时期就已经有了祭祀的雏形,祖先们在岩石上刻出野兽、太阳、星星和月亮这种臆想中的偶像神灵的模样或者是用竹子木头以及泥土捏制成它们脑海中神灵的样子,他们把这些“神灵”当作所祭拜的对象,祭祀时先在“神灵”的面前摆放一些食物和工具等,然后经由祭祀的主持者祷告之后,人们就环绕着“神灵”的四周一边唱歌,一边开始舞蹈。一直到了清代——这个中国封建历史上的最后一个朝代,经过封建王朝的洗礼,祭祀更为严格,其分类也更加的细致,作为祭祀活动中最重要的祭祀音乐也发生了很大的变化。清代的祭祀音乐是在明代的祭祀音乐的基础上继承和发展起来的,是在研究清史以及中国古代音乐中不可缺少的一部分。本文是关于研究清代宫廷祭祀乐的论文,将全部的焦点集中在清代,以宫廷礼乐作为研究的切入点,结合当时的社会历史背景,主要探讨清代宫廷祭祀乐的内容,特性和功能等等。笔者将本文划为分四个部分来进行阐述。首先第一部分是绪论,从研究现状也就是文献综述、研究意义、研究方法和创新之处这四个方面进行论述,相当于音乐会中的“引子”,使读者对本文有一个大概的了解,以便进入正文的主体内容。第二部分也就是本文的第一章节简单介绍了清代宫廷祭祀乐的基本情况,首先介绍了清代宫廷音乐的历史背景其次阐述了前朝及满族音乐的继承与发展,其中分别介绍了入关前的清代音乐与入关后的清代音乐。第三部分清代宫廷祭祀乐的内容是本文重点内容,笔者将从其等级、种类、乐律、用乐、乐器类型及乐器配置和祭祀乐舞这五个方面进行分析研究,并且还在与之对应的位置附上了满洲祭祀用器图和祭祀所用的舞蹈图,使文章更加生动并具有说服力。第四部分主要是论述清代宫廷祭祀乐的文化特性和其主要功能,首先从清代宫廷祭祀乐继承汉族音乐传统的特性和清代宫廷祭祀乐融入满族音乐元素的特性这两个方面来剖析清代宫廷祭祀乐的特性。而后又从祭祀乐反应社会的政治功能、祭祀乐象征的社会文化功能和祭祀乐维系的社会等级功能这三个方面来论述清代宫廷祭祀音乐对清朝的政治统治和社会历史产生的重大影响。最后的结语是笔者从整体上提出了自己的观点也阐述了清代宫廷祭祀乐对后世的影响。

关键词： 吴茱萸   涌泉   心肾不交   失眠  

摘要： 失眠是一种常见的质或量令人不满意的睡眠状态,心而肾不交型失眠导致脏腑阴阳失调、气血失和,可以通过吴茱萸贴敷涌泉穴治疗失眠,疗效显著,对其临床应用进行推广[1]。

关键词： 少先队员   园艺文化   少先队工作   大队部   菊花节   中心小学   红色精神  

摘要： 杨园是全国闻名的"草皮之乡",独特的地方资源造就了杨园中心小学"园艺文化"这一特色。借助地方资源,学校努力挖掘园艺蕴含的丰富内涵。"自然、和谐、适宜、多彩"是学校"园艺文化"内涵所在。学校从少先队员成长的规律出发,创设"适宜"的育人环境;尊重队员的个性差异,让每个少先队员得到"适度"的发展。

摘要： ~~

关键词： 朱熹   理气   阴阳   鬼神   魂魄   祭祀  

摘要： 中国的鬼神观念自古就有,儒家对于鬼神的态度为“不语”,这不仅是对“鬼神”的敬畏,更是因为“鬼神”之一物难以说得清楚、讲得明白。朱子所讲的鬼神观念,是放在其理气观念中进行分析的。理、气乃万物之本源,气又分阴阳,阴阳生五行,五行生万物。鬼神之物也不过是气之聚散、气之良能罢了。朱子大致将鬼神分为三类:白日公平正直之鬼神、不正邪暗之鬼神以及祭祀之鬼神,三者皆是造化之迹。其中,“祭祀”很好地将鬼神与人事连接在一起,这也将似乎不可“格”之鬼神,变为有物可格。祭祀在我国历史当中的地位也是不可比拟的,是国之大事,是政教之本。这也是朱子讲鬼神不得不讲祭祀原因。

关键词： 楚女献瑞   祭祀   虔诚  

摘要： 无论荒芜,无论贫贱,内心永远保持虔诚,这就是楚人对待祭祀的态度,这也正是易至群老师的《楚女献瑞图》想要传达的。如今春秋已逝,但巫楚文化中的祭祀未曾完全被时代的漩涡冲走,虽形式已不似以往,但却仍被无数虔诚之心照亮前行。

关键词： 膜片钳   吴茱萸次碱   钠通道电流   瞬时外向钾电流   离子通道  

摘要： 目的:观察吴茱萸次碱(Rutaecarpine,Rut)对大鼠心室肌细胞的主要离子通道电流(INa、It。)及其Ⅰ-V曲线、激活动力学、失活动力学及失活后恢复动力学特征的影响。方法:采用Langendorff灌流装置,主动脉逆行酶解法分离大鼠心脏得到单个心室肌细胞;用含Rut的细胞外液灌流加药,以全细胞膜片钳技术记录给药前后细胞INa、Ito及其相关的动力学参数。结果:Ⅰ.Rut对INa通道影响1.在单刺激的状态下,抑制率随药物浓度增加而增加,其中10μM,20μM和40μM的1OμM、20μM和40μM浓度的Rut使峰值钠电流密度由(-32.53±5.12)pA/pF分别降为(-25.13±2.7)pA/pF、(-18.71±5.2)pA/pF 和(-14.71±5.2)pA/pF(P<0.01,n= 10),Rut 对 INa峰值电流的抑制率分别为(22.37±2.42)%、(36.74±6.27)%和(47.67±4.52)%(n=10,P<0.01)。2.对电流密度-电压曲线(Ⅰ-V)影响:浓度大于1OμM时,Rut可使INa的Ⅰ-V曲线明显上移,但Ⅰ-V曲线的形状、反转电位不改变,3.对激活曲线影响:10μM以上浓度Rut可使激活曲线显著右移,即朝着去极化方向移动,激活电压升高,激活难度增加。4.对失活曲线影响:Rut能使INa的失活曲线显著左移,即向超极化方向移动,10μM、20μM和40μMRut使V1/2由给药前的(-78.13±0.34)mV分别降低为(-94.22±1.32mV)、(-101.45±0.51)mV和(-112.56±0.72)mV(1n=10,P<0.01),加快失活。5.对失活后恢复曲线影响.Rut能使INa的失活后恢复曲线显著右移,τ由给药前的(16.19±0.71)ms 变为(25.41 ± 1.11)ms、(32.34±0.76)ms 和(37.73±0.27)ms(P<0.01,n=10),失活后恢复时程延长、复极化减慢。Ⅱ.Rut对Ito通道影响1.在单刺激的状态下,对Ito抑制率随药物浓度增加而增加。其中1OμM,20μM和40μM的Rut对Ito峰值电流的抑制率分别为(15.25±3.43)%、(33.45±6.58)%和(57.46±7.72)%(n=10,P<0.01)。2.对电流密度-电压曲线(Ⅰ-V)影响:1OμM,20μM和40μM的Rut可使Ito的Ⅰ-V曲线明显下移,曲线形态保持一致。3.而就Ito的激活曲线而言:浓度为20μM和40μM时,激活曲线右移,半数激活电压(V1/2)由给药前的(14.45±0.96)mV分别增加为(27.69±4.35)mV和(28.89±3.74)mV(n=10,P<0.01);给药前后半数激活电压变大,意味着同等条件下,通道更难被激活。4.对失活曲线影响:Rut能使失活曲线左移,即向超级化方向移动,给药20μM和40μMRut的半数最大失活电位(V1/2)由给药前的(-36.34±0.76)mV变为(-60.48±0.96)mV 和(-75.45±0.78)mV(n=10,P<0.01),失活过程加速。5.对于失活后恢复曲线:Rut可使曲线右移,失活后再激活参数τ由给药前的(72.24±1.32)ms 增加至(98.85±0.81)ms 和(147.3±1.35)ms(n=10,P<0.01),失活后恢复时程延长、复极化减慢。结论:吴茱萸次碱对大鼠心室肌INa和Ito具有不同程度的阻滞作用。

关键词： 吴茱萸   生物碱   化学合成   抗肿瘤活性  

摘要： 目的：1.设计合成侧壁含有甲氧基和羟基的吴茱萸生物碱类化合物。具体包括4种侧壁带有甲氧基吴茱萸生物碱类化合物（2-甲氧基吴茱萸碱、2-甲氧基吴茱萸次碱、2,10-二甲氧基吴茱萸碱、2,10-二甲氧基吴茱萸次碱）和4种侧壁带有羟基的吴茱萸生物碱类化合物（2-羟基吴茱萸碱、2-羟基吴茱萸次碱、2,10-二羟基吴茱萸碱、2,10-二羟基吴茱萸次碱）。2.研究吴茱萸碱、吴茱萸次碱以及经过结构修饰的侧壁带有甲氧基和羟基的吴茱萸生物碱类化合物等10种化合物的抗肿瘤活性的异同。　　方法:1.通过化学方法合成侧壁带有甲氧基的生物碱类化合物（2-甲氧基吴茱萸碱、2-甲氧基吴茱萸次碱、2,10-二甲氧基吴茱萸碱、2，10-二甲氧基吴茱萸次碱）和侧壁带有羟基的生物碱类化合物（2-羟基吴茱萸碱、2-羟基吴茱萸次碱、2,10-二羟基吴茱萸碱、2,10-二羟基吴茱萸次碱）。然后利用红外光谱、核磁共振光谱及高分辨质谱等分析手段对这些生物碱衍生物进行了结构表征。2.采用MTT法检测10种吴茱萸生物碱类化合物对肺癌A549和肝癌HepG2肿瘤细胞的体外增殖抑制情况。计算其抑制率及半数抑制浓度(IC50)。　　结果:1.通过对目标化合物进行结构表征，表征结果与预期结果一致，说明了这些化合物的成功合成。2.合成的10种吴茱萸类生物碱对肺癌A549和肝癌HepG2肿瘤细胞模型有明显的抑制作用，且随药物浓度的增加，抑制率逐渐增大。结合10种化合物与紫杉醇的IC50数据可以看出：作用于肺癌A549细胞48h后，2-甲氧基吴茱萸碱的IC50值最小（53.17），抑制作用最好，2-羟基吴茱萸碱仅次于2-甲氧基吴茱萸碱，抑制作用较好;而与紫杉醇的IC50值对比来看，2-甲氧基吴茱萸碱、2-甲氧基吴茱萸次碱、2-羟基吴茱萸碱和2,10-二羟基吴茱萸碱的均小于紫杉醇。因此相比于紫杉醇，上述4种化合物对肺癌A549细胞48h的抑制情况较好。而这些化合物作用于肝癌HepG2细胞48h后，2-甲氧基吴茱萸碱和2-羟基吴茱萸碱的IC50值较小，抑制作用好。同样与紫杉醇的IC50值对比来看，2-甲氧基吴茱萸碱、2-甲氧基吴茱萸次碱、2-羟基吴茱萸碱的IC50值均低于紫杉醇。总结两种肿瘤细胞的抑制情况来看，吴茱萸碱和吴茱萸次碱在4种不同浓度的抑制率均低于阳性对照药紫杉醇，2,10-二甲氧基吴茱萸碱、2-羟基次碱和2,10-二羟基吴茱萸次碱的抑制率均低于吴茱萸碱和吴茱萸次碱。但是，我们合成的侧壁带有甲氧基的吴茱萸衍生物2-甲氧基吴茱萸碱、2-甲氧基吴茱萸次碱、2,10-二甲氧基吴茱萸次碱;侧壁带有羟基的吴茱萸衍生物2-羟基吴茱萸碱、2,10-二羟基吴茱萸碱在不同浓度下的抑制率均高于紫杉醇，表现出良好的抗肿瘤作用。　　结论：本文采用的合成方法可行，可以为吲哚类生物碱和侧壁带有羟基生物碱的结构修饰提供科学的依据。上述10种吴茱萸碱及其衍生物均对肿瘤细胞有一定抑制作用，其中2-甲氧基吴茱萸次碱、2,10-二甲氧基吴茱萸次碱、2-羟基吴茱萸碱、2,10-二羟基吴茱萸碱具有较好的抗肿瘤作用，值得对其进行进一步研究。

关键词： 清代   雩祭   祭祀  

摘要： 雩祭是为祈雨而举行的祭祀仪式,清代雩祭礼制的发展伴随着清政府对农业社会治理认识的加深,是一个逐渐发展完善的动态过程,在继承前朝的基础上,融入了佛、道、萨满等教的仪式。雩祭仪式的要点在于旱情的上达,清代统治者通过对祭祀场所的修建、祭品祭物的挑选、司仪人员的培养、陪祀官员的管理,以及皇帝本人严格的自我要求,敬谨躬行,虔诚祝祷,以期把旱情上达于天,引起神灵的怜悯。清代雩祭仪式的举行是一种四季常态,从中央到地方,从宫廷内部到民间,规模有大有小。清代雩祭的祭祀体系中,祭祀对象有岳海镇渎、名山大川等自然神祇,有本朝的祖先、孔子、关帝等儒家人文神祇,有天地、社稷等国家信仰神祇,还有龙神、城隍等大量民间信仰神祇。除了每年定期在圜丘举行的常雩礼,旱甚乃行的大雩礼,清代宫廷中还有具有满族特色的萨满教祭祀,僧道及蒙、回的祈雨方式也被广泛运用。在清代的雩祭体系中,僧人、道士、蒙回术士在一定程度上替代了古代祈雨的巫师的角色,将旱情闻达于神灵。这些同时祭祀儒释道三教神灵,兼用汉、蒙、回祈雨仪式的现象体现了清代祭祀的泛神主义,反映了中国宗教的多神特征和信仰的功利性。清代的祭祀活动是政治与宗教的高度结合,神权与政权相互结合,又相互掣肘,维持了一种微妙的平衡,而百姓处于神权与皇权的双重统治之下。清代雩祭礼制是以统治者意志为基础建立的象征体系,通过精心准备的祭品祭器、祝文、祭祀舞乐等进行仪式表达。从清代雩祭礼制的建设中我们可以看到,清代虽然有对汉族地区传统文化的承袭,但清代统治者并不满足于接续正统,而是竭力保持自身的满族特性,力图建设一个兼容并蓄的多民族国家。

关键词： 中国艺术   当代艺术   死亡   祭祀   纪念性  

摘要： 自20世纪70年代末以来,中国艺术家在新媒体、艺术流派与创作过程方面都进行了探究与开创。这一历史转变的过程中,我们可以看到中国艺术在20世纪80年代末出现了一种独有的发展趋势:在出生于20世纪50年代的年轻一代艺术家的作品中,死亡主题无所不在。在前卫艺术家的作品中,关于死亡、殡葬艺术这样的主题越来越多。其中陈箴（1955—2000）、谷文达（1955-）、黄永砯（1954-）是这一代艺术家中的关键人物。在20世纪80年代末,当一些中国前卫艺术家开始使用坟墓、棺材、墓碑或者是血、毛发和废气的物件这些极具争议的材料时,这个发展趋势便形成了体系。某些情况下,他们的艺术作品甚至可以被看作是一种对中国传统祭祀仪式的复兴。通过探索殡葬文化的文化意义,这三位中国艺术家似乎在探索死亡的文化特点。而死亡的概念及其各种文化和哲学的共鸣为他们提供了一面极具价值的棱镜,在诸如地缘政治学、生态学和生物伦理学以及关于艺术本质的一系列理论问题、艺术家的社会角色和地位等当代文化议题上,为东方与西方世界的沟通交流建起了颇有成效的对话。并且,通过对中国传统的引用,将作品进行文化混搭,扩大了其范围。最终,这有助于三位艺术家为艺术史作出特殊的贡献:中国特色的世界遗产。本文目标是从多学科的角度研究这种艺术顿悟的不同阶段和因素,包括文化人类学、社会学、符号学和艺术史,主要的认证将集中在他们职业生涯的前二十年,即从1980年到2000年期间。