教学课程资源库 更多>>

关键词： 光绪朝   循化厅   祭祀   国家权力   多维权力互动  

摘要： “国之大事,在祀与戎”,祭祀作为中国古代五礼之首,在国家意识形态以及国家权威的建构中处于核心地位。长期以来,学术界对国家祭祀与国家权威的建构都给予了极大的关注。作为古代边疆区域纳入王朝体系之后,国家权威与地方势力互动的重要落脚点之一“循化厅祭祀体统”,成为清代“边疆内化”以及“国家权威”与“地方性知识”互动与抉择的重要场域。相较于中华腹地而言,光绪朝循化厅祭祀体系具有显著特征。其一,由于独特的地域以及民族特点,循化厅最终形成了官方祭祀系统、民间祭祀系统、半官方祭祀系统—寺院,三维一体的祭祀格局。其二,祭祀作为王朝国家传播圣谕、教化民众以及宣扬儒家价值体系的重要手段,在循化厅由“化外”变为“内化”的建构中具有强化“国家权威”并加速儒家价值观推行的重要功能。不仅如此,面对循化厅地域的自我认同或自我建构,清王朝国家符号以及象征资本的适时调整成为双方互动之下的必然。在重复的仪式以及固定时间的共同支配下,清王朝企图于此地建构起一种国家合法性权威的公共象征体系,并且利用祭祀所特有的象征符号体系最终完成对民众的规训。本文以此为视角,以“循化厅档案”为史料核心,以晚清为时间断限,试图展现国家对于边疆祭祀体系的框架建构,并挖掘祭祀体系之下所体现的王朝国家权威不断对新纳土之民的渗透过程及其边疆区域国家意识的形成过程。

关键词： 蒙古佛教   关公祭祀仪式   功能   意义  

摘要： 汉族文化中的关公信仰自传入蒙古地区之后,逐渐渗透到蒙古民众的社会生活和精神世界。蒙古佛教寺院每年定期举行关公祭祀仪式来纪念关公及众眷属,对于僧众、民众来说,关公祭祀仪式有着不同的宗教体验和心理体验。基于此,本文从宗教学、社会学角度探析蒙古佛教关公祭祀仪式的功能,并阐释其重要意义。

关键词： 火神信仰   鄂尔多斯蒙古族   祭祀仪式  

摘要： 火神信仰是一种古老的宗教信仰形态,在世界多民族多地区内广泛存在。追溯火神信仰的起源,可分为西方与中国两种类型,而中国的火神信仰也有不同民族之分。蒙古族火神信仰作为中国火神信仰的鲜明一支,具有浓厚的民族性特征,对蒙古族火神信仰进行研究,可以加深我们对于中国火神信仰的理解。为了研究蒙古族火神信仰的特征与发展,本文以鄂尔多斯地区蒙古族火神信仰为研究对象,围绕相关的火神祭祀仪式展开调查研究,真实地展现鄂尔多斯蒙古族火神祭祀仪式的全貌,深入分析鄂尔多斯蒙古族火神祭祀的特征与意义,挖掘出鄂尔多斯地区火神祭祀的历史性与独特性,并对蒙古族火神信仰发展的未来进行展望式分析。本文共分为三大部分,第一部分介绍蒙古族火神信仰的类型,探索蒙古族火神信仰的由来。第二部分系统介绍鄂尔多斯火神祭祀仪式的流程与细节。以笔者亲身经历的火神祭祀仪式以及对牧民的采访为例,展现火神祭祀中家祭、野祭、公祭以及婚姻祭祀的程序,以图文并茂的方式还原仪式的真实性。第三部分总结归纳出鄂尔多斯蒙古族火神祭祀的特征与意义,挖掘出鄂尔多斯火神祭祀仪式与其他地区蒙古族或其他民族的区别,总结出鄂尔多斯火神祭祀仪式的创新之处并对其进行分析。最后,指出鄂尔多斯地区火神祭祀仪式是民族融合与时代发展的缩影,蒙古族火神信仰亦会不断传承、发展并创新。

关键词： 关帝庙   关帝崇拜   祭祀   空间  

摘要： 关帝崇拜是河南地区最重要的民间信俗之一,关羽祭祀活动盛行至今。河南地区现存的关帝庙,数量庞大、形式多样,包含了从大到小,从官方、商贾到民间建设的各种类型关帝庙。从汉时的关羽墓冢开始到今日新建的关帝庙,河南省关帝庙建设从未间断,为研究关帝庙祭祀空间提供了完整的研究样本。河南省关帝庙是用来祭祀关羽的祠庙建筑。关帝庙的建设发展受到关帝崇拜发展的影响,祭祀空间受到官式、寺观、民居等建筑空间的影响。关帝庙建筑也因建设者的不同,在选址、空间格局、空间构成、祭祀建筑形制、空间营造方面与其他中国传统的寺观建筑有明显不同。具体表现为:官方建设的关帝庙选址多与关羽生平事迹相关,商人建设的关帝庙选址多位于商业繁荣交通便利的区域,自发建造的关帝庙选址多位于居住区内。河南关帝庙空间基本格局为合院型格局,在大型关帝庙中出现了多进院落串联,串并列与围合的格局;整体空间格局呈现前朝后寝,馆庙合一特点。层层渲染的院落空间,祭游相成的廊、院、园空间,神人同乐的戏楼空间是关帝庙空间构成特点。建造者身份的不同导致关帝庙祭祀建筑形制存在差异,表现出一定的本土性。关帝庙作为关帝崇拜的物化,空间营造上力图营造祭祀氛围,满足祭祀活动需要,具有开放性。官祀关帝庙祭祀空间隐藏着传统的礼制观念;商贾建设的关帝庙是为在外经商的同乡人提供互助场所;自发建设的关帝庙是底层民众对名人的崇拜。因存在功能差异、信仰差异和技术差异,西方宗教建筑发展出了自己的空间特征,而关帝庙祭祀空间营造未能摆脱对居住空间格局的模仿,受到了传统宇宙观和传统道德观的深刻影响。希望通过对河南关帝庙祭祀空间营造研究,进一步理解其在社会制度上、商业社会中和国人内心深处的意义。

关键词： 国民政府   国家   祭祀   忠烈祠  

摘要： 南京国民政府国家忠烈祭祀制度的建立经历了三个阶段。1927年至1932年间，提出了初步的忠烈祭祀制度规划，祠祀烈士以辛亥、北伐烈士为主。1933年至1937年间，制度建设继续推进，规划扩大，提出“各县设立忠烈祠”，祠祀烈士新增抗日、“剿共”等“烈士”类型，然制度的实践有限，未形成所设想的全国性建设热潮。1938年至1945年间，建立起一整套从营造、入祀、公祭、日常管理到调查统计的规制，“普设忠烈祠”的目标也在国统区内较大程度上实现，形成一种涵盖了国民政府所认可的辛亥以来所有烈士，但以抗日烈士为主的祠祀情形，国民政府国家忠烈祭祀制度得以真正建立并强化。由此，一定程度上改变了民国前期忠烈祭祀的混乱局面，并借鉴了清代忠烈祭祀的统一形式。由于祠祀烈士“层层累积”的特征，涵盖所有烈士的忠烈祠具有集成性质，虽最终以抗日烈士为主，但并非一般意义上的抗日烈士祠。

关键词： 反排木鼓舞   体育人类学   族群仪式  

摘要： 民族民间传统体育舞蹈已成为苗族人民在生活中的一种运动模式,成为苗族同胞世代沿袭的精神文化;它也是特定的少数民族群集体性的运动,体现在族群里人与人之间的行为、语言和心理等形成方面。传统的民族民间体育舞蹈文化经过时代的变迁,其精神已成为本民族传统文化的重要组成部分,民族民间体育舞蹈是活的历史文化,其舞蹈内容体现出当地民族生活、生存方式,这些舞蹈更是民族向前发展的重要精神支柱。这些民族民间传统体育舞蹈可视为民族发展的经济资源、政治资源、文化资源,成为民族的发展的重要途径。2006年,反排木鼓舞成为第一批列入国家级非物质文化遗产名录,是台江县苗族群众喜爱的一种民间舞蹈,反排木鼓舞是一个祭祀性舞蹈,源于祭鼓节,历史渊源久远,由原始图腾信仰和万物有灵的宗教意识发展而来,在反排苗寨反排木鼓舞已有四十五辈人,一千多年的历史。反排木鼓舞是反排苗寨历代每13年一届的鼓藏节中传承下来,它由五个鼓点章节组成,即“牛高抖”、“牛扎厦”、“厦地福”、“高抖大”、“扎厦耨”五个舞种。由于反排木鼓舞与苗族祭鼓节相生相伴,也是祭鼓节重要的活动环节。本文以体育人类学学科为理论基础,采用田野调查、文献资料调研及访谈等方法,对贵州省黔东南地区台江县方召乡反排村民族传统体育“反排木鼓舞”运动的基本舞蹈形式,以及鼓藏仪式过程进行了研究。研究从体育人类学视角出发,将台江县方召乡反排村定为田野调查的中心区域,通过体育人类学的理论和研究方法,以反排木鼓舞所处的自然文化生态为考察线索,以反排木鼓舞的表演过程和在祭祀仪式中的作用为研究内容,追根溯源,分析反排木鼓舞发展过程中的规律、反排木鼓舞的动作特征,以及反排木鼓舞在鼓臧节祭祀仪式中产生巨大作用。期望通过一个典型的民族传统民族民间舞蹈项目研究为依托,以此来探析及推演民族传统舞蹈的发展过程;解释反排木鼓舞具有的地方特色文化形貌的起源;从多个方面印证族群集体性记忆舞蹈在族群发展过程中是具有意义和价值的,而且在其发展过程中不是一成不变的祭祀行为,是具有‘从祭祀到生活’变迁的一支”的假设。本文主要分为五个部分。第一部分为导论,主要论述论文的选题背景、文献综述及研究设计。第二部分通过描述反排村的田野基本情况,分析反排苗族人的社会环境和精神意识环境等。第三部分主要就反排木鼓舞的起源传说、舞蹈的五个章节以及反排木鼓舞的动作特征进行了系统的分析。第四部分主要描述反排木鼓舞的载体--鼓藏节,主要研究分析鼓藏节的起源、举办的经过、以及反排木鼓舞在其中表达的意义。第五部分是就“从祭祀到生活”这一观点结合反排木鼓舞在祭祀仪式在生活方面的体现中进行论述。总体而言,本研究结合诸多学科的理论与方法,把对反排木鼓舞在祭祀仪式中的叙事结构作了一个全面的解读,对采取从体育人类学视角来研究具有相似功能的民族民间传统体育活动有较好的指导意义。

关键词： 艾滋病抗病毒后   消化、神经系统不良反应   中医治疗  

摘要： 目的:探讨中西医结合治疗艾滋病抗病毒后胃肠道反应的疗效。方法:选择我院2016年4月至2017年3月92例艾滋病新加入患者,随机分为治疗组(常规西药加中药)46例,西药对照组(常规西药)46例。结果:消化道、神经系统不良反应两组比较P<0.05。结论:中药粉剂能很好的改善艾滋病抗病毒后消化、神经系统不良反应,增加患者依从性。

关键词： 跑帷子   祭神仪式   艺术形态   文化内涵  

摘要： 上世纪90年代末,宗教仪式的概念开始从仪式学跨入到音乐学领域,在我国掀起了一股以曹本冶先生为首,以香港中文大学和中国艺术研究院为主要研究团体的仪式音乐研究热潮。仪式音乐作为民族音乐学的一个分支,近些年来受到越来越多的学者的关注,这无疑对我国传统文化的发扬起到了很大的推动作用。在我国,传统仪式中所包含的诗歌、文学、音乐、舞蹈以及风俗等文化形式共同构成了我国非物质文化遗产的重要种类。因此,对仪式音乐的研究也是非遗文化遗产保护的工作之一,仪式音乐和非遗文化相互包含、相互补充、共同作用于我国传统音乐文化的研究和保护。音乐与舞蹈天生就具有一种密不可分的关系,舞蹈作为一种肢体语言,从其产生之初,就带有一种神秘色彩。在河南安阳汤阴县流传着这样一种祭祀型舞蹈,当地人称“跑帷子”,因舞者手持近两米长的帷子跑各种阵法而得名,这种舞蹈形式古朴、历史悠久,具有极高的美学价值和历史文化价值,跑帷子至今已存活了2700多年。在2006年列入河南省人民政府首批省级非物质文化遗产,2008年成功列入国家级非物质文化遗产名录。近些年来,跑帷子的社会影响逐渐扩大,与时代连接也较为紧密,除了每四年一次的大型祭祀表演外,逢年过节,当地领导人都会组织跑帷子表演,但是目前为止对跑帷子的学术性研究还存在很大的缺口,这也是一个长期被忽视的民俗事项,目前所见的文字基本上都是历史回溯和报道记叙性文章,对跑帷子的音乐形态和文化内涵的研究型文章很少,笔者希望通过这次对汤阴跑帷子系统全面的专项研究,对此民俗事项的深层挖掘起到突破性作用。笔者先后五次对汤阴跑帷子进行田野考察,通过居住体验式的研究方式,在进行详尽的田野记实基础上,对跑帷子的生存状况以及祭祀仪式的整个过程进行了详尽的文献资料和音响资料的收集,为下一步对跑帷子深入的研究打下了重要的基础,进而去研究跑帷子深刻的文化内涵和独特的艺术魅力。本文除绪论外共有五章,第一张主要从跑帷子的产生和发展进行介绍,第二章从仪式准备,仪式进行,仪式结束的先后顺序进行介绍,详细展现跑帷子祭神仪式的整个过程,第三章重点介绍跑帷子舞的艺术形态,从服装道具,舞蹈特点,音乐伴奏三方面来写,深入挖掘跑帷子的艺术魅力。第四章主要从仪式的角度分析跑帷子祭神仪式的形态结构,进而阐释信仰,仪式,音乐三者之间的关系。第五章主要介绍跑帷子的文化内涵和社会功能,力图展现该民俗事项的本质状态以及它在百姓生活中处于怎样的一个地位。通过这几章笔者对跑帷子的详细介绍和深入挖掘,展现了跑帷子独特的艺术魅力和存在的价值,最后引发了笔者对我国优秀传统文化的一个思考,呼吁社会各界关注和保护我国的传统文化,尤其像跑帷子这样生长于民间的文化,更应该得到传承与发扬。

关键词： 户外运动   运动装备   羽毛球   菊花酒   强身健体  

摘要： 几场秋雨,天已转凉。在经历了炎夏的酷暑和湿闷后,人们倍感秋季的凉爽和舒适。重阳节是户外锻炼身体的黄金时机。Enjoy the sunshine去户外享受阳光的温暖爬山:随着天气的转凉,爬山无疑是最适合这个季节的户外运动了。可以享受阳光带来的温暖,还可以享受新鲜空气,缓解生活工作压力,让人心旷神怡。爬山还可以帮助减肥,重新塑造苗条身材。而且能使肺通气量和肺活量增加。随着高度的上升,大气中的氢离子和被称作"空气维生素"的负氧离子含量越来越多,有益健康。

关键词： 北魏祭祀   祭孔   政治仪式   社会控制  

摘要： 北魏祭祀活动以孝文帝改革为界呈现出不同的阶段性特点。孝文帝改革前的北魏祭祀以血缘祖先和自然神祇作为主要内容,北魏前期统治者为充分发挥母权余威以增强统治集团内部凝聚力,大力提升女性祖先在祭祀中的地位,进而导致了北魏母后政治的强大,这也使得北魏前期祭祀呈现出鲜卑化特征。同时,北魏前期统治者为强化统治权威,将祖先祭祀与天神祭祀结合起来,利用天的权威神化拓跋祖先,借以增强北魏政权的统治权威,并通过祭祀被征服地区的五岳四渎增加被征服地区民众对北魏统治的政治认同,这在一定程度上缓和了胡汉矛盾,巩固了北魏统治。孝文帝统治时期,孝文帝改革北魏祭祀礼制,以“一祖二祧四亲庙”的标准确定北魏宗庙祭祀对象,并通过消除女性祖先的特权以及充分提升男性祖先地位的做法强化了北魏君主权力。与此同时,孝文帝注重祭祀尧、舜等华夏先祖,试图以其作为北魏政权的政治祖先,利用其政治权威完成了北魏政权的合法性论证。在此基础上,孝文帝将祭孔纳入北魏祭祀体系,通过祭孔的仪式性表演将孔子所代表儒家文化移植到北魏的政治土壤里,利用孔子的权威实现了对北魏统治阶层、汉族士人以及底层民众的有效控制。至此,北魏的国家祭祀体系业已形成,并呈现出封建化特点,这在一定程度上标志着北魏国家祭祀实现了由鲜卑化向封建化的成功转型。此后的北魏祭祀活动以此为准,得以稳定、有序发展。孝文帝作为北魏政权的合法代言人,在规范北魏祭祀活动和革新北魏祭祀制度的过程中,实现了北魏政权的封建化转型,进而完善了北魏的政权建设,重新整合了北魏统治秩序,构建起以“忠孝”为核心的政治文化。为进一步巩固统治,孝文帝有意识地选取商朝忠臣比干作为典型进行祭祀,在北魏社会范围内强化比干“忠孝”的政治形象,成功确立起“忠孝”文化的政治权威。由此,比干祭祀被纳入北魏祭祀体系,成为北魏政权进行社会整合的有效手段,有力推动了以“忠孝”为核心的政治文化在北魏社会的发展。同时,伴随着北魏宗庙祭祀、自然祭祀和孔子祭祀的日益规范化,比干祭祀与之一起构成了完整的北魏国家祭祀体系,成为北魏统治者强化统治权威、整合统治秩序、实现社会控制的重要工具。